帖子标题 | 作者 | |
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菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等,供养恭敬,咨问深法,受持不失。作是愿言:‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友,宁无量世受大苦恼,不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是而更增慈心,不生恶念。愿我后生在在处处,不受女身、无根、二根、奴婢之身;复愿令我身有自在力、为他给使,不令他人有自在力而驱使我;愿令我身诸根具足、远离恶友,不 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是二事汝能离不?’若言能者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有四种人不应亲近:一者棋博、二者饮酒、三者欺诳、四者喜酤酒。如是四人汝能离不?’若言能者,复应语言:‘善男子!受优婆塞戒,有法放逸所不应作。何等放逸?寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵、病苦壮、少年衰老 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故菩萨一切施已,不生悔心,不虑财尽,不轻财物,不轻自身,不观时节,不观求者;常念乞者如饥思食,亲近善友咨受正教。见来求者,心生欢喜;如失火家,得出财物;欢喜赞叹,说财多过。施已生喜,如寄善人,复语乞者:‘汝今真是我功德因,我今远离悭贪之心,皆由于汝来乞因缘。'即于求者生亲爱心。既施与已,复教乞者如法守护,勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施已,则 | 三摩地 2018-07-21 |
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是垢能污诸众生心,以是因缘,于他物中尚不能施,况出自物?智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦;不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅盘断于有故。善男子!菩萨布施 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人至心信不可败,亲近三宝、受善友教,如是之人则得三归,优婆塞戒亦复如是,若能观是优婆塞戒,多有无量功德果报,能坏无量弊恶之法;众生无边受苦亦尔,难得人身;虽得人身难具诸根,虽具诸根难得信心,虽得信心难遇善友;虽遇善友难得自在,虽得自在,诸法无常:‘我今若造恶业,因是恶业获得二世身心恶报;以是因缘,身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报,现在之恶 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生行业,有轻有重、有远有近,随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝,破坏恶毒;若作小罪,初方 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足,佛言:善哉!善哉!胜鬘!于甚深法方便守护,降伏非法,善得其宜,汝已亲近百千亿佛,能说此义。尔时世尊放胜光明普照大众,身升虚空高七多罗树,足步虚空还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍。过眼境已,踊跃欢喜,各各称叹如来功德,具足念佛;还入城中,向友称王称叹大乘;城中女人七岁以上,化以大乘;友称大王亦以大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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此缘有二:一、近缘,速得菩提故;二、远缘,久远方得故。此二差别复各二种:一、增行缘,二、入道缘。平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、平等志愿,普欲拔济一切众生,任运相续常无断绝;以此志愿熏众生故,令其忆念诸佛菩萨,或见或闻而作利益,入净三昧、随所断障得无碍眼,于念念中,一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏复有二别:一、未相应,二、已相应 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性;若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我,见性周遍 | 三摩地 2018-07-21 |
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摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言:我于往劫,于此界中有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法修学;佛灭度后供养舍利,燃灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生,身常紫金光聚;此紫金光比丘尼者,即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,惟以空寂,修于灭尽,身心乃能度百千劫,犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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六者闻熏精明,明遍法界;则诸幽暗,性不能全;能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼(tú)鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍,目不能视。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者嗅报,招引恶果;此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱,发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息则能为质为履;冲见则能为火为炬;冲听则能为没为溺,为洋为沸;冲味则能为馁为爽;冲触则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咋食;冲思则能为灰为瘴,为飞砂砾,击碎身体。四者味报,招引恶果; | 三摩地 2018-07-21 |
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徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人;主人若迷,客得其便;当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留、扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人;如摩登伽,殊为眇劣,彼虽咒汝破佛律仪,八万行中秖毁一戒,心清净故尚未沦溺;此乃隳(huī)汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故?是人常为恶魔所摄,乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经,闻则惊畏,舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪著心作是念言:‘我等亦当习是言论。’舍利弗,是人舍于无上法宝堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法,以利养故称赞于佛及法与僧,但求活命,为财奴仆,贪重衣食,赞己所乐:‘若行布施得生天上。’ | 三摩地 2018-07-21 |
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比丘成就十忧恼箭,则于佛法不可滋味,憎说法者不乐亲近。何等为十?舍利弗,破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故?‘和合布萨必驱我出!’是恶比丘自知有过,常怀忧恼,于持戒者嗔恨不喜。舍利弗,是名破戒比丘初忧恼箭,必堕恶道。复次,舍利弗,破戒比丘,众所憎恶,不欲亲近;如恶牛利角,人所舍远。是恶比丘自知有过,常怀忧恼。舍利弗,是名破戒比丘二忧恼箭,必 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是,舍利弗,未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人,贵于世利,世乐奴仆。若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉,见少知识便谓恶人。如是比丘,为利养故舍上佛道,随所乐者即成其事。舍利弗,如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗,若有比丘得 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗,我今明了告汝:我此真法不久住世!何以故?众生福德善根已尽,浊世在近。求自利善比丘,应生如是厌心:‘我当云何见法破乱?见此沙门恶世难时,我当勤心精进早得道果。’舍利弗,我法无诸难事,不念衣食、卧具、医药。汝等但当勤行佛道,莫贵世间财利供养。舍利弗,汝今善听,我当语汝:若有一心行道比丘,千亿天神皆共同心,以诸乐具欲共供养。舍利弗,诸人 | 三摩地 2018-07-21 |
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依近因缘故如是说。弥勒。此义如是应知。弥勒菩萨言世尊。何者是略空相。菩萨知彼略空相。不失一切空相。离诸一切憍慢空相。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉弥勒。善哉善哉弥勒。汝今乃能问佛此义。弥勒。汝能为于诸菩萨等不失空相故如是问。善哉是问。何以故。弥勒。若菩萨不知空相。则失一切大乘法相。弥勒。汝今谛听。我为汝说略相空义。弥勒。于他力相第一义相。一切法中无染净 | 三摩地 2018-07-21 |
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远入行近清净地。是故第七名远行地。无有诸相。自然修行相不能动。是故第八名不动地。说一切法一切种智无碍自在。得广大智他不降伏。是故第九名善慧地。众生烦恼过患之身如虚空等。如来法身犹如大云。覆众生界说法示现。是故第十名法云地。离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。是故第十一名为佛地。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如世尊说诸波罗蜜随近波罗蜜大波罗蜜。世尊。何者是波罗蜜。何者是近波罗蜜。何者是大波罗蜜。佛言。观世自在。菩萨从无量劫修行布施等诸波罗蜜。毕竟能得一切善法。而彼菩萨具烦恼性现行于心。而彼烦恼不能染菩萨。而菩萨能降伏烦恼。谓信行地于软中信心而修诸行。是名波罗蜜。观世自在。复有无量劫时。毕竟修行增上善法心行烦恼。面彼菩萨能伏烦恼。烦恼不能降伏菩萨。谓未入 | 三摩地 2018-07-21 |