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| 又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神，“或护禁戒随持戒人”，就是实行戒法的护法神；这一类护法神有时是由飞仙来担任，有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈 | admin 2025-02-02 |
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| 经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者，犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者，独一出现三千大千世界增上意乐。六者，一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意 | admin 2024-09-19 |
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| 爱与幸福的能力也并非人人都会的，大多数人都是不会爱，以爱的名义把亲友伤的遍体鳞伤，堕落三恶道，所在多有！但却都是可以通过学习来进步的，基本都要靠自己吃苦后总结学习，亲近善知识受学，自己痛苦了，有先见之明有自主意识了，去主动探索，是优秀的人才能做到的事情。 对于死亡，百分之九十九的人认为这是不可解的课题。百分之九十九的态度都是逃避、恐惧、厌恶、忘 | admin 2024-09-19 |
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| 故对于学佛者而言，能否值遇真善知识，乃重中之重，正如《大乘本生心地观经》所云：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。”总之，接触到真正的如来藏了义妙法，可以说20分钟内的收获秒超了前20年的总和，学佛路上，末学已看到了灿 | admin 2023-11-28 |
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| 所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。 简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。……像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼， | admin 2023-10-11 |
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| 而且他一直要依止安住在这个地方，没有一个饿鬼可以亲近他、愿意亲近他；因为饿鬼虽然喜欢这些臭味，但是啖婆罗累世以来的臭味，让这些饿鬼受不了，所以就不敢亲近他。 但是这个时候，啖婆罗却经常向饿鬼自得其乐的赞叹说：“我在人间的时候，有时候被诃责、有时候被鞭打，受到极大的苦恼；今天我在这个沟坑里面，离开了被诃骂、被鞭打的情形，我终于可以在这个地方 | admin 2023-10-11 |
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| 」 每逢四月与十月都是正法道场出产「证悟菩萨」的时间，这几年来因为有退转者之乱，反而让道场变得更加清净，因为起烦恼的少数十几位菩萨都离开了，而能够不退转于正法的菩萨们又继续努力护持正法，迟早有一天都会证悟；他们大部分都磨练了很多年，有的去了七次十次，有的努力护持正法超过十年，所以这几年证悟的菩萨们质量也都很好！ 这几年我估算原本证悟后来退转 | admin 2023-10-11 |
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| 如今平实导师领导正觉同修会弘扬弥勒菩萨的《瑜伽师地论》及玄奘大师的《成唯识论》之如来藏妙法，将那烂陀寺的意象重新建立、标举于今时斯地，岂不正好可以接榫古今、缅怀往圣、启迪时贤，让学人大众都能孺慕景仰、流连亲近吗？ 从大殿中央到玄文中心的连在线，大殿阶前有一泓明池，章老师看着说：「这池好像太小了。」导师听了就说：「不小，不小！你在图上看它只有一点 | admin 2022-07-06 |
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| 明太祖朱元璋虽有心防堵密教造成之流弊，下诏欲将佛门仪轨导回正轨，[3]不料反而为密宗瑜伽教大开方便之门（且中国禅风盛世既衰，宋代灭后，以喇嘛教为国教的元代兴起，汉地国主从此难得再有亲近实证第一义谛的大宗师之机缘，难以辨明佛教与喇嘛教的根本差异；而当时密教男女双修的灌顶仪轨尚不为一般人所知，例如集印度怛特罗密教之大成、今日喇嘛教根本教义的Kalachakr | admin 2022-06-23 |
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| ”诸佛都有三身，第八识是自性法身，报身则有自受用身以及他受用身—自受用身唯佛与佛乃能知之，另有他受用身令诸地菩萨于色究竟天亲近之；又有应化身依度生的广大因缘在十方世界示现度化众生；另有偶尔随念一时因缘的化身，这也是成所作智之所变现。而历史上的释迦牟尼佛则是应现而来的真身，具足法、报、化三身；入地菩萨所见如来真身，依其证量可感应如来他受用报 | admin 2022-06-23 |
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| 唯慈云忏主本身修行很好，淨土文中“若临命终，自知时至，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定”的劝勉，对法会大众（场外鬼神或从未亲近佛法的有情）可能陈义过高，较难相应。 如是可依义淨法师《南海寄归内法传》〈赞咏之礼〉所示的原则—具体陈述佛德，称扬赞叹，以利大众体会佛德之广大、深远[31]，另以偈句总结阿弥陀佛功德、极乐淨土殊胜、往生的信愿行。 | admin 2022-06-23 |
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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：“诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？”复作是念：“诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：“世尊！我欲请问，愿垂听许。 | admin 2021-05-19 |
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| 第二次禅三——见性 善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪、淫、嗔、痴之所覆蔽。——《大般涅槃经》 这时候刚好又要禅三，恩师催了三次，说我有见性因缘，一定要我报名；更表示台中道场等禅三回来之后再找，于是我就因此报名禅三。禅三前开始用功，虽然之前看话头已经看了将近三年 | admin 2021-05-14 |
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| ”十五天前当黄居士发心念佛时，我在佛前求佛菩萨：1﹒慈悲摄受黄○○往生净土，2﹒让他的家族、亲友感应体会到佛菩萨的大慈大悲，3﹒愿他的家族、亲友，因此有更多人学佛亲近正法熏习。前后虽然只有短短的十五天，却具足了（一）佛力：佛菩萨的慈悲加持、摄受。（二）自力：本身的信、愿、行。（三）他力：许多助念者的功德力。三力具足，有多种瑞相感应出现，实在难得， | admin 2021-05-14 |
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| 如果自己广有资财，也乐于布施给外面的众生，但却不愿意照顾身边最亲近的人；克扣应当给眷属的钱财用于布施，那就是属于不正确的观念与行为。譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供 | admin 2021-05-14 |
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| 过去生曾亲近却舍离佛法的善男子、善女人，因为宿业破法的缘故，只要再遇到这甚深般若波罗蜜多法时，破法的种子就会猛力发作，再度造作匮法业。如来说这匮法业最极粗重，非是杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血等五无间业可以相比[《大般若波罗蜜多经》卷181〈谤般若品第33〉：“彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。”《大正藏》册5，页978，上5-6。《瑜伽师地 | admin 2021-01-02 |
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| 亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又 | admin 2020-07-30 |
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| 又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神，或护禁戒随持戒人，就是实行戒法的护法神；这一类护法神有时是由飞仙来担任，有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈悲，就要求他们 | admin 2020-07-23 |
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| 就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在 | admin 2020-07-06 |
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| 然而更可怜的是，就因为众生盲冥，所以当众生有心亲近三宝的时候，却又被引导到二归依，因为不再有清净三宝的完整相貌，只剩下僧、法的表相了！试问世尊示现成佛之时，既然世尊自己金口所说我在僧数，却又为什么说三宝的名相？为什么不但说有僧、法二宝，为什么世尊所示现的身相，是要与比丘僧有所不同呢？最简单的道理是：世尊示现成佛，说法度憍陈如等五人为僧，僧、法二宝都 | admin 2020-07-06 |