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又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情,努力护持正法及真正学佛的人们,就可以亲近释迦牟尼佛,依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神,“或护禁戒随持戒人”,就是实行戒法的护法神;这一类护法神有时是由飞仙来担任,有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅,不该因为他们学习佛法心地慈 | admin 2025-02-02 |
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经文这么说,《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说:【如是菩萨于三宝所,由十种相兴供养时,应缘如来发起六种增上意乐:一者,无上大功德田增上意乐。二者,无上有大恩德增上意乐。三者,一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者,犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者,独一出现三千大千世界增上意乐。六者,一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意 | admin 2024-09-19 |
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爱与幸福的能力也并非人人都会的,大多数人都是不会爱,以爱的名义把亲友伤的遍体鳞伤,堕落三恶道,所在多有!但却都是可以通过学习来进步的,基本都要靠自己吃苦后总结学习,亲近善知识受学,自己痛苦了,有先见之明有自主意识了,去主动探索,是优秀的人才能做到的事情。 对于死亡,百分之九十九的人认为这是不可解的课题。百分之九十九的态度都是逃避、恐惧、厌恶、忘 | admin 2024-09-19 |
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故对于学佛者而言,能否值遇真善知识,乃重中之重,正如《大乘本生心地观经》所云:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提。”总之,接触到真正的如来藏了义妙法,可以说20分钟内的收获秒超了前20年的总和,学佛路上,末学已看到了灿 | admin 2023-11-28 |
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所有的修行必须要我们自己起心,乐意地去亲近善知识,去听闻正法,去如理思量,去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下,佛菩萨才能够帮助我们。 简单来说,我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他,如果他目前处于困厄的状态,第一个,不应该怨天尤人;第二个,要深信心性不改,业力不转。……像一只鱼困在这个鱼池里面,佛菩萨是要你我如何转鱼, | admin 2023-10-11 |
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而且他一直要依止安住在这个地方,没有一个饿鬼可以亲近他、愿意亲近他;因为饿鬼虽然喜欢这些臭味,但是啖婆罗累世以来的臭味,让这些饿鬼受不了,所以就不敢亲近他。 但是这个时候,啖婆罗却经常向饿鬼自得其乐的赞叹说:“我在人间的时候,有时候被诃责、有时候被鞭打,受到极大的苦恼;今天我在这个沟坑里面,离开了被诃骂、被鞭打的情形,我终于可以在这个地方 | admin 2023-10-11 |
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」 每逢四月与十月都是正法道场出产「证悟菩萨」的时间,这几年来因为有退转者之乱,反而让道场变得更加清净,因为起烦恼的少数十几位菩萨都离开了,而能够不退转于正法的菩萨们又继续努力护持正法,迟早有一天都会证悟;他们大部分都磨练了很多年,有的去了七次十次,有的努力护持正法超过十年,所以这几年证悟的菩萨们质量也都很好! 这几年我估算原本证悟后来退转 | admin 2023-10-11 |
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如今平实导师领导正觉同修会弘扬弥勒菩萨的《瑜伽师地论》及玄奘大师的《成唯识论》之如来藏妙法,将那烂陀寺的意象重新建立、标举于今时斯地,岂不正好可以接榫古今、缅怀往圣、启迪时贤,让学人大众都能孺慕景仰、流连亲近吗? 从大殿中央到玄文中心的连在线,大殿阶前有一泓明池,章老师看着说:「这池好像太小了。」导师听了就说:「不小,不小!你在图上看它只有一点 | admin 2022-07-06 |
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明太祖朱元璋虽有心防堵密教造成之流弊,下诏欲将佛门仪轨导回正轨,[3]不料反而为密宗瑜伽教大开方便之门(且中国禅风盛世既衰,宋代灭后,以喇嘛教为国教的元代兴起,汉地国主从此难得再有亲近实证第一义谛的大宗师之机缘,难以辨明佛教与喇嘛教的根本差异;而当时密教男女双修的灌顶仪轨尚不为一般人所知,例如集印度怛特罗密教之大成、今日喇嘛教根本教义的Kalachakr | admin 2022-06-23 |
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”诸佛都有三身,第八识是自性法身,报身则有自受用身以及他受用身—自受用身唯佛与佛乃能知之,另有他受用身令诸地菩萨于色究竟天亲近之;又有应化身依度生的广大因缘在十方世界示现度化众生;另有偶尔随念一时因缘的化身,这也是成所作智之所变现。而历史上的释迦牟尼佛则是应现而来的真身,具足法、报、化三身;入地菩萨所见如来真身,依其证量可感应如来他受用报 | admin 2022-06-23 |
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唯慈云忏主本身修行很好,淨土文中“若临命终,自知时至,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定”的劝勉,对法会大众(场外鬼神或从未亲近佛法的有情)可能陈义过高,较难相应。 如是可依义淨法师《南海寄归内法传》〈赞咏之礼〉所示的原则—具体陈述佛德,称扬赞叹,以利大众体会佛德之广大、深远[31],另以偈句总结阿弥陀佛功德、极乐淨土殊胜、往生的信愿行。 | admin 2022-06-23 |
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尔时,清净慧菩萨在众中坐,为欲愍念诸有情故,作是思惟:“诸佛如来以何因缘,得清净身、相好具足?”复作是念:“诸众生类,得值如来亲近供养,所获福报无量无边;未知如来般涅槃后,所有众生作何供养、修何功德,令彼善根速能究竟无上菩提?”作是念已,即从座起,偏袒右肩,顶礼佛足,长跪合掌白(bó)佛言:“世尊!我欲请问,愿垂听许。 | admin 2021-05-19 |
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第二次禅三——见性 善男子!一切众生亦复如是,不能亲近善知识故,虽有佛性,皆不能见,而为贪、淫、嗔、痴之所覆蔽。——《大般涅槃经》 这时候刚好又要禅三,恩师催了三次,说我有见性因缘,一定要我报名;更表示台中道场等禅三回来之后再找,于是我就因此报名禅三。禅三前开始用功,虽然之前看话头已经看了将近三年 | admin 2021-05-14 |
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”十五天前当黄居士发心念佛时,我在佛前求佛菩萨:1﹒慈悲摄受黄○○往生净土,2﹒让他的家族、亲友感应体会到佛菩萨的大慈大悲,3﹒愿他的家族、亲友,因此有更多人学佛亲近正法熏习。前后虽然只有短短的十五天,却具足了(一)佛力:佛菩萨的慈悲加持、摄受。(二)自力:本身的信、愿、行。(三)他力:许多助念者的功德力。三力具足,有多种瑞相感应出现,实在难得, | admin 2021-05-14 |
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如果自己广有资财,也乐于布施给外面的众生,但却不愿意照顾身边最亲近的人;克扣应当给眷属的钱财用于布施,那就是属于不正确的观念与行为。譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示:【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施;亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生,而却不愿意照顾身边的眷属,或者克扣给眷属的钱财,拿来布施供 | admin 2021-05-14 |
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过去生曾亲近却舍离佛法的善男子、善女人,因为宿业破法的缘故,只要再遇到这甚深般若波罗蜜多法时,破法的种子就会猛力发作,再度造作匮法业。如来说这匮法业最极粗重,非是杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血等五无间业可以相比[《大般若波罗蜜多经》卷181〈谤般若品第33〉:“彼匮法业最极麁重,不可以比五无间业。”《大正藏》册5,页978,上5-6。《瑜伽师地 | admin 2021-01-02 |
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亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又 | admin 2020-07-30 |
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又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情,努力护持正法及真正学佛的人们,就可以亲近释迦牟尼佛,依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神,或护禁戒随持戒人,就是实行戒法的护法神;这一类护法神有时是由飞仙来担任,有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅,不该因为他们学习佛法心地慈悲,就要求他们 | admin 2020-07-23 |
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就是说你到了极乐世界以后,因为你在往生前,你有多闻熏习大乘第一义的知见,你有亲近善知识听闻正法,有阅读经典,透过多闻熏习来建立第一义谛的知见,你到了极乐世界以后,你就相应了这个种子;透过佛的加持,见佛以后,你因为这样在宿习的种子就会现行,所以说这个部分的多闻熏习是非常重要,也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理,也就是说,他所在 | admin 2020-07-06 |
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然而更可怜的是,就因为众生盲冥,所以当众生有心亲近三宝的时候,却又被引导到二归依,因为不再有清净三宝的完整相貌,只剩下僧、法的表相了!试问世尊示现成佛之时,既然世尊自己金口所说我在僧数,却又为什么说三宝的名相?为什么不但说有僧、法二宝,为什么世尊所示现的身相,是要与比丘僧有所不同呢?最简单的道理是:世尊示现成佛,说法度憍陈如等五人为僧,僧、法二宝都 | admin 2020-07-06 |