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由于法智的总持是智慧的一种，所以在诵念时会发出智慧光明，鬼神或具有天眼通的人都可以看见，因此邪鬼恶神遇见了念咒不断的人，怕被持咒之的光明所照耀而感到痛苦，就会赶快远离；而护法善神看见念咒所显现的光明时，则是乐于为光明所照耀，以及依于自己护法本愿的缘故，因此就前来亲近，当然也就不会容许邪神恶鬼来为害持咒的人了，这也是后来有人专门持诵咒语借以趋吉避邪的 | admin 2020-02-18 |
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学佛人之所以不能断除我见的最主要原因有二：一者、不曾亲近真正的善知识，以是不曾听闻正确的佛法，不具正知见故，无法有如理作意的思惟与观行，当然就不能趣向佛所说的法与次法。二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何 | admin 2020-02-18 |
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将来这种通教的菩萨，即使他碰到了真正的大善知识，他也不愿意亲近修学，所以他就不能修学真正的佛法，他只能修学二乘法。这是第一个原因。第二个原因就是：他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能 | admin 2020-02-18 |
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在《佛说法句经》〈亲近真善知识品〉第五，当中更明确地说：【善男子！一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文 | admin 2020-02-18 |
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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | admin 2020-02-18 |
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何等为十？所谓：1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；2、恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；3、弃舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，是为魔业；4、悭惜正法，诃责法器众生，贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；5、不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；6、远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是 | admin 2020-02-18 |
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（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非常谦虚的心智，然后以一个非常恭敬的态度，不会把自己觉得有非常好、非常高的才干，来加乎在别人之上，而且看到别人的时候，都能够看到别人的优点，也可以在别人的身上，看到自己的不足的地方，也因此他的心思是谦恭的，他的态度是非常有礼节的，所以别人都愿意告诉他，都能够教诲他，也愿意亲近他。也因为这个样子，他就 | admin 2020-02-18 |
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可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的 | admin 2020-02-18 |
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如果不是的话，这样就是自己的熏习以及心性等等都还没有具备，这样对佛法的疑见一定是很深的，这样就可能随时会退转，与其这样还不如多亲近一些教团----正法教团。例如我们在各地所方便施设的各地讲堂，能够前往修学，这样才是安固自己的修学之道，不至于让自己两头都会落空，甚至让自己来诽谤正法、让自己退堕。虽然自己可能不是这样来思惟，觉得自己修行是很有信心的，但佛法 | admin 2020-02-18 |
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所以，在没有真正找到我们的清净本心之前，我们如果用不执着来解释所谓的应无所住而生其心的话，那么我们应该要把它视为这是一个不了义说，或者是说，这个只是为了要方便让一般的人能够亲近佛教罢了。正如同我们刚才讲的，我们刚才给各位观众所解释的，佛教的解脱境界是多么的殊胜，佛教的菩提的境界又是多么的殊胜，这些都远远不是不执着所能够函盖的。所以，我们再接下来就要 | admin 2020-02-18 |
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但学人之广被误导，实亦广有自过；以要言之，则迷信诸方假名大师所营造之名声、道场、僧相，又复自身多劫以来不曾广修福德、不曾亲近真善知识所致，是故窥基大师责之：『今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于「空、有」经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；』意谓有情多被情执系缚，追随邪师而『敬受邪教』，于是踵 | admin 2019-11-22 |
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然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四众者，更无其类；何况入地前所作加行之教授，而得具足实证大乘四圣谛等安立谛十六品心、九品心者？真可谓：“善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。&rdqu | 三摩地 2019-11-22 |
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至于意根的“思量性”是什么？请容许末学卖卖关子，想要了解学习者请亲近正法中真正的善知识。否则就让盗法者盗得更多的法义，反而助长这类盗法者更有能力骗取更多想学正法者的信心。《关于意根的体性》一文洋洋洒洒写了43点，主要都是抄袭平实导师的书籍内容，然后加以想像推理而得，只是盗法者拾人牙慧的作为，只能欺骗没有择法眼的人。如果要列举所有错误而稍作解 | admin 2019-09-13 |
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”因此大家一定要相信现今还有正法住世，因为这样的关系，如果亲近正法道场、亲近善知识，便能够听闻正法，也因此便有机会能够信受与善解第一义的义趣，乃至证悟实相。因此末法时期，虽然众生外境攀缘较多，并且易受许多邪法所影响，因此要能够见道，自然需要更加努力。但是在末法时期，并非没有了义正法之存在与弘传，只要自己发心想要求法，找到了正法道场之后，证悟还 | admin 2019-09-13 |
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神秀说：“惠能大师是深悟唯一佛乘的如来藏妙法，我神秀是比不上他的；而且我的师父五祖弘忍，也亲自把衣钵和正法传给了他，难道这是没有原因的吗？我是恨不得能够到南方去亲近他，跟随惠能来修学的，我在这里只是虚受国恩，没有办法真正的利益众生；你们各位不要停留在这里，应该要前往南方惠能大师那里来修学。”有一天，神秀法师就命令他的弟子叫作志诚法师，跟他 | admin 2019-09-13 |
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这种亲近导师可以随时请教的机会，对别人来说都是可遇不可求的，惟护本人并没有当回事，当然，以他浅陋的智慧，也提不出什么见解来。 2014年4月、10月，惟护两次参加禅三都没通过，2015年4月惟护第三次上禅三，也不能开悟，后来哭求导师，导师看他心诚，一时心软，，，，告诉他密义，他才通过。因为不是自己悟出来的，他没什么功德受用，一直怀疑着。释惟护自己说：&ldquo | admin 2019-09-09 |
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雾峰无雾(第二辑)——救护佛子向正道 【作者】游宗明老师【出版日期】2019年10月【书号】978-986-98038-2-3【开本】329页【定价】250台币/辑 【目录】 自序序○一 一略论释印顺“生灭即是寂灭”1 二略谈释印顺之“一切法空”与“一切法空性”17 三略论释印顺说“三法印”就是“一切法空 | admin 2019-09-06 |
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比丘成就十忧恼箭，则于佛法不得滋味，憎说法者，不乐亲近。何等为十？舍利弗！破戒比丘见僧和合不生喜心，何以故？‘和合布萨必驱我出’，是恶比丘自知有过，常怀忧恼，于持戒者瞋恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。”】 语译：接著来进入〈净戒品〉，这已经是第五品了。【佛陀告诉舍利弗说：“破戒的比丘有十根忧恼箭在身上，很难堪 | admin 2019-09-02 |
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但学人之广被误导，实亦广有自过；以要言之，则迷信诸方假名大师所营造之名声、道场、僧相，又复自身多劫以来不曾广修福德、不曾亲近真善知识所致，是故窥基大师责之：“今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于‘空、有’经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；”意谓有情多被情执系缚，追随邪师而 | admin 2019-09-02 |
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若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受懃苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。”】 既然声闻、缘觉、诸佛的出处都是般若波罗蜜及大乘，而佛灭后声闻 | admin 2019-07-29 |