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| 犹如当年现代禅的月刊，有一期刊载出蓝吉富教授写的大慧宗杲之事，对大慧禅师加以毁谤，并且援引错误的资料评论不少。平实甫阅其文，即知其所说邪谬，知其是以先入为主的错误观念而写该文；平实当时即曾向某些同修说明其文谬误，因为与平实所知的大慧宗杲当年之事大大不同。然当时苦于没有正确的文献可供佐证平实的说法，即予默置。后时由于中华电子佛典协会继续将《大正藏》的 | admin 2021-02-02 |
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| 古时大慧禅师自说不惜以恶口来猛烈破斥邪说，今平实导师亦然，这样所示现的高度与风格自是不可能使得人人满意，然又何妨？大师的高度本来就不是世间腐儒可知，岂用迂回语句误人，直是浪费此生时光；此等破斥邪见之语句，体现出一位被如来深切叮咛的圣者情怀，当这些语句流传到后世，绝大多数人都会认同；因为大师就是有这样的高度，可以来（示现）对这时代假名大师诃责，让&ldq | admin 2021-01-02 |
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| ）平实导师多次申明，未来世再来，只想作亲教师而不任法主之职，如是尚不恋栈其位，何况企求法眷属？举宋朝大慧宗杲禅师为例，大慧禅师一生弘法，度众无数，即使被谪贬到瘴疠横行的梅州，大师一样平等摄受众生；后来得诏放还，大师离开梅州时，当地民众扶老携幼一时阻道来为大师饯别，眷恋不舍。大慧禅师住持丛林时，多少僧俗弟子供养恭敬，更不在话下。然这都无可质疑说：大慧 | admin 2020-07-12 |
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| 宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。云游四方，学法传法宗杲生于北宋元祐十年（1089）十一月十日。10岁时便能阅读《华严经》。13岁入乡校，仅13天，“因与同窗戏，以砚误中先生帽，偿金而去”。崇宁四年（1105），宗杲17岁入宁国县山东慧云寺，依慧齐法师出家，并于次年受足戒（剃度）。 | admin 2020-07-06 |
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| 宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。遭“罪”流放，不忘佛法克勤禅师从京都天宁寺回四川后，传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，积极向张浚推荐徒弟宗杲，并嘱咐道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉！”张浚回朝后，于高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲担任临 | admin 2020-07-06 |
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欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说寤寐恒一如，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？（注2）由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、入头处，也被名师所印可，却反覆再三地自我检视、读经求证，纤毫有疑，便不肯强作主宰、笼统承担也；必要寤寐恒一如、更作得主，才可自肯。这些年亲历 | admin 2020-02-18 |
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大慧禅师真赞[宋]陆游平生嫌遮老子，说法口巴巴地。若是灵利阿师，参取画底妙喜。陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为 | admin 2018-12-23 |
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凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？从天童宏智禅师一生引述之公案及开示观之，显示其所悟者同于大慧一般无二，然而却教人以默照之法，欲以之求悟如来藏者实难，是故大慧禅师悯诸学人，不得不破之，致有是言：【既未到这 | admin 2018-08-01 |
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问道于大慧禅师。慧曰。僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州道。无。但恁么看。公后乃于柏树子上发明。有颂曰。赵州柏树太无端。境上追寻也大难。处处绿杨堪系马。家家门底透长安。祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭，无一不是佛法。（原标题：历代著名居士参禅悟道的故事） | 三摩地 2018-07-23 |
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又如《列祖提纲录》卷十六，大慧禅师曾有开示：【大慧杲禅师：钱计议请普说，师云：‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’既离见闻觉知外，却唤甚么作法？到者里，如人饮水冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。今时不但禅和子，便是士大夫聪明灵利博极群书底人，个个有两般病：若不著意，便是忘 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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敕谥大慧禅师。 （原标题：21南岳怀让禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”张商英道：“何谓也？”大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。 | 三摩地 2018-07-20 |
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隆兴元年（1163），普安王即位后，特赐宗杲禅师大慧禅师之号。同年八月九日，宗杲禅师示疾，次日应侍僧了贤禅师之请，书遗偈云：“生也只恁知，死也只恁么。有偈与无偈，是什么热大。”（“热大”，唐宋禅宗典藉中经常出现。是什么热大，犹言是什么玩意儿、是什么东西。）写完，便掷笔而化。春秋七十五岁。孝宗皇帝闻师迁化，曾叹息作偈赞曰：“生灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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大慧禅师听说他们到了，便令僧击鼓入室。赵令衿居士到后，便袖中笼香，欣然入室请益。大慧禅师一见他，便问：“赵州洗钵盂话，居士作么生会？”［赵州洗钵盂之公案的具体内容是——有僧问赵州和尚：“学人乍入丛林，乞师指示。”赵州和尚便问：“吃粥了也未？”那僧道“吃粥了也。”赵州和尚道：“洗钵盂去。”那 | 三摩地 2018-07-20 |
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大慧禅师便问：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。”德光禅师正要开口拟对，大慧禅师拈起拄杖便打。在这突如其来的棒击之下，德光禅师终于豁然大悟，从前所得及心中种种疑滞，顿然瓦解冰消。后，宗杲禅师说偈，予以印可，并以其顶相（肖像）相赠，偈云：“有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白。”德光禅师后出世，一度往育 | 三摩地 2018-07-20 |
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大慧老师言道人理会得（大慧禅师说你已经理会得）。且如何会？”妙总禅师道：“已上供通（招供，陈述），并是（全是、都是）诣实（如实、属实）。”冯楫居士一听，大为惊叹。一次，结夏期间，妙总禅师又来到径山，入室参礼宗杲禅师。宗杲禅师问：“古人不出方丈（佛制戒律，结夏安居期间，出家人不许外出化缘或行脚），为甚么却去庄上吃油餈(ci）？” | 三摩地 2018-07-20 |
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后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四 | admin 2018-07-19 |
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其大弟子大慧禅师,乃焚弃其书。世间种种法皆忌执着,释子所归敬莫如佛,犹有时而骂之。盖有我而无彼,由我而不由彼也。舍己徇物,必至于失己。夫心与道一,道与万物一,充满太虚,何适而非道?第常人观之,能见其所见,而不见其所不见。求之于人,而人语之,如东坡日喻之说,往复推测,愈远愈失。自吾夫子体道,犹欲无言,而况佛氏为出世间法,而可于文字言语而求之哉!虽然,亦有不可废者,智者少 | 三摩地 2018-07-19 |