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亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为 | 三摩地 2018-07-21 |
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若死近死。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信法门。是故阿难。譬如彼王。至斗战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛秘密。佛出世时。尔乃演说尔时世尊告大迦叶。此诸比丘清净纯一。真实强力离诸糟糠。堪任闻此大法鼓经不。迦叶白佛言。若有比丘犯戒违律。是大目连之所呵责。有如是比。我不同行。况复世尊。今此会众。如栴檀林。清净纯一。佛告迦叶。今此会众。虽复一切清净纯一 | 三摩地 2018-07-21 |
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常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所七宝常随。如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随住不住余处。其非真宝住于余处。如是安慰说者。现在所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经于余处住。如是安慰说者所住至方此经常随。如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺王者。作如是念。彼王所住。我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是比经亦复常 | 三摩地 2018-07-21 |
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难近法门。一切缨络法门(梵本长一)善男子。是名十法门。时大众中有一天子名师子吼。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。而说赞曰如来无因喻无胜无有边为诸众生故方便师子吼大云初分善方便健度第二十一尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十入世间方便法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有生王入法门。毕竟多方便入法门。信心入法门。 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。善男子。欲灭是经当于阎浮提中具足流布。佛涅槃后初四十年亦当流布。垂灭余四十年复当流布。行恶之时。谤方等时。恶王治时。我诸毁禁戒时。遭值荒乱世人轻时。四部。不修身不修戒不 | 三摩地 2018-07-21 |
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则得亲近无量诸佛。亦有是处复次善男子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲修习是三昧者。先当思惟如来常恒无有变易佛法不灭。无有毕竟入涅槃者。复作是念。一切众生种种所须我当给施。若脚若手若头若目。为故悉舍所有。舍时欢乐舍已无悔。何以故。我此身者犹如药树。若能作是一念思惟。当知不久得是三昧。复次善男子。譬如骏马髦尾纤长。于十五日布萨之时。在大海中悲鸣三唱。谁欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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即于佛前说偈问曰云何得长寿 金刚不坏身复以何因缘 得大坚固力云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密 广为众生说云何得广大 为众作依止实非阿罗汉 而与罗汉等云何知天魔 为众作留难佛说波旬说 云何分别知云何诸调御 心喜说真谛正善具成就 演说四颠倒云何作善业 大仙今当说云何诸菩萨 能见难见性云何解满字 及与半 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦可得近大般涅槃。如来何必说是四人为依止处。如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶。善男子。如我所说亦复如是非为不尔。善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。善男子。譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者。汝当如是持弓执箭修学矟道长钩 | 三摩地 2018-07-21 |
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亲近恶友贪利无厌缠缚难解。欲于恶欲贪。于恶贪。身见有见及以无见。频申喜睡欠呿不乐。贪嗜饮食其心[梦-夕+登]瞢。心缘异想不善思惟。身口多恶好喜多语。诸根闇钝发言多虚。常为欲觉恚觉害觉之所覆盖。是名烦恼障。业障者。五无间罪重恶之病。报障者。生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法及一阐提。是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时。给施一切疾病医药常作是愿。 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，）佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本的七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第经历将近三大阿僧祇劫的修行，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的心，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个道理与佛在《杂阿含经》卷3中开示的一样，如下：是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。（《杂阿含经》卷3）解释如下：所以，多闻圣看见种种的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟义陀罗尼都各自有各自的适用范围。不过我现在跟大家介绍一个咒，这个咒它是一个陀罗尼，可是它却同时满足了菩萨忍陀罗尼、菩萨法陀罗尼跟菩萨义陀罗尼，这个咒就叫作〈正觉总持咒〉。我们念一 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且我们可以从刚刚那段里面，一开始它比对的是什么呢？比对死者他的寿命灭了，所以说温暖也灭去了，诸根败坏；如果说是灭尽定呢，他的暖不去，寿命也没有中断，所以从这个地方就可以知道，灭尽定跟死亡其实是最接近的。接下来再继续比对，比对灭尽定跟无想定，就是非想非非想天的禅定，为什么？因为非想非非想天的这个无想定呢，其实也跟死亡接近，可是它跟灭尽定来比，它就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第修行，经历将近三大阿僧祇劫，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的心，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法等法 | 三摩地 2018-07-21 |
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近见道故立加行名，非前资粮无加行义。煖等四法依四寻思四如实智初后位立，四寻思者寻思名、义、自性、差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。依明得定，发下寻思；观无所取，立为煖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名；即此所获道火前相，故亦名煖。依明增定，发上 | 三摩地 2018-07-21 |
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近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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近日由同修会共修学员手中获得《大乘百法明门论笔记蠡测》一书（作者：高雄文殊讲堂之释法宣），其中部分所述与本会所说法义大不相同，兹引述其中文句如下：第37页谓有言能分别者是第六识，而于其中取舍决定者为第七识，例如一时同见茶酒，第六识了别一为清茶、一是白酒，第七识思惟作主以茶代酒、或取酒舍茶，以此证成第七识。然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍：一锤、一掷、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明；大龙大象云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣。】所以自古以来， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果以眼识来说，祂至少要具有五种缘，叫作眼、色、明、空、作意，要有眼根，要有眼球，还有我们大脑；还有光明，要有灯光照映，我们才能够我看到什么；看到什么，而且还要有空间，如果太靠近我们眼前，靠近我们眼睛，我们其实也没办法看，所以祂要有一个空间；那还需要有作意，譬如我们能够说我想要看什么，去变换这个境界；还有所谓的色，就是要有色彩，要有色彩让我们可以观 | 三摩地 2018-07-21 |