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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论》中，将成佛之道分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。必须具足这三个阶段的修证以后，才能成就波罗蜜多的佛地果德。 | 三摩地 2018-07-21 |
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《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。四、，如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们会举出一些现成的例子来说明三贤位的修行，因为这一些是我们会里近来发生的现成例子，也跟大家的佛道次第观念息息相关。三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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鸠摩罗什菩萨对吕纂说：象征怪异的事即将发生，潜龙出游，龙属于阴类，出入有定时；但是近时常常出现，象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事，你应克己修德来挽回天运。但是吕纂却不采纳忠告。有一天，吕纂和鸠摩罗什菩萨下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什菩萨的棋子，吕纂说：杀胡奴头。鸠摩罗什菩萨回答：不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。鸠摩罗什菩萨的话，含有影射意义，但是吕纂 | 三摩地 2018-07-21 |
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当有人问：菩萨应当努力去度化众生，怎么还会想要时常亲近诸佛呢?龙树菩萨回答：大部分众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，这时候由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根因缘，沉溺在烦恼大海之中。假使自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人解脱？就好比有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏即将沈没，此时，如果不 | 三摩地 2018-07-21 |
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比丘度人，义不容异，功德在心，理无远近。宜存远大，何必专重目前？”摩揭陀国王遂从其所言。于是马鸣菩萨赴北印度健陀罗国贵霜王朝，宣扬大乘佛法，旋即度化迦腻色迦王，受封为国师。王每于政务余暇，时常向他请益佛法，尤其借重他在佛教文学艺术方面精湛的造诣，在各地行宫及全国各地区兴建佛塔、伽蓝，形成日后佛教美术史上著名的犍陀罗美术（注：犍陀罗（梵Gandhara | 三摩地 2018-07-21 |
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③又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。④又发大愿：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；七地起修以诸善 | 三摩地 2018-07-21 |
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于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。在行菩萨道的时候，无数世亲近智慧的人，乐于听闻议论，听后乐于修习，乐于祛除道路上的障碍荆棘。所以得到皮肤柔软，一一毛孔生一毛相。（毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱）为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。在行菩萨道的时候，无数世 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才能够接触，才能够学习，才能够亲近。如果佛陀都是用祂的法身、用祂的报身来示现，众生没办法去亲近祂，没办法直接学习的。所以佛陀有时候也依于祂的悲愿----祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束----结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一生补处意思就是说，未来要成佛的时候，就是在将来的下一生成佛，所以祂叫一生补处（这已是成佛前最后一次依异熟果而受生，故又名为最后身菩萨；以后在各个小世界中的受生成佛度众生，都只是示现而不是依异熟果来受生）。等觉菩萨的修行，其中有三个大的修行。 | 三摩地 2018-07-21 |
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在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛；然后有释迦牟尼佛。这七尊佛由于都已经入灭了，所以又称为过去七佛。而释迦牟尼佛之后，下一尊佛是现在正在兜率天宫说法当来下生弥勒尊佛。所以，我们佛教里面有的道场它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是过去佛燃灯佛，祂也曾经是 | 三摩地 2018-07-21 |
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他就好像世尊刚成佛的时候，当他初来的时候，严治器仗看来很威严的样子；可是越靠近佛陀，他们的身体就渐渐成为老朽之状，必须要策杖而行。现在的问题是，当他们来到佛陀所在以前，四种兵及虚空诸天，大家都同时听到释迦牟尼佛在讲《不退转经》，所以想要往前去逼佛陀时，全都进不了，既无法前进就只好在半路上停住了。一旦停住而无法再前进了，心里面又惊又疑：「像我们这样又 | 三摩地 2018-07-21 |
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”因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂，可以安心学法。佛也用无量方便善巧来教化众生离苦得乐，例如诸天天人有五衰之苦（注）来求，佛可以让他一念之间消除五衰之相，免离天人的生死（这在经中有现成的典故）。因为诸佛能令众生不生恐怖、畏惧之感，能方便教化众生离苦得乐，所以被称为天人师。十 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅盘， | 三摩地 2018-07-21 |
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既然不知涅盘境界，如何说涅盘？所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此 | 三摩地 2018-07-21 |