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他就好像世尊刚成佛的时候，当他初来的时候，严治器仗看来很威严的样子；可是越靠近佛陀，他们的身体就渐渐成为老朽之状，必须要策杖而行。现在的问题是，当他们来到佛陀所在以前，四种兵及虚空诸天，大家都同时听到释迦牟尼佛在讲《不退转经》，所以想要往前去逼佛陀时，全都进不了，既无法前进就只好在半路上停住了。一旦停住而无法再前进了，心里面又惊又疑：「像我们这样又 | 三摩地 2018-07-21 |
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”因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂，可以安心学法。佛也用无量方便善巧来教化众生离苦得乐，例如诸天天人有五衰之苦（注）来求，佛可以让他一念之间消除五衰之相，免离天人的生死（这在经中有现成的典故）。因为诸佛能令众生不生恐怖、畏惧之感，能方便教化众生离苦得乐，所以被称为天人师。十 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅盘， | 三摩地 2018-07-21 |
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既然不知涅盘境界，如何说涅盘？所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂，可以安心学法。佛也用无量方便善巧来教化众生离苦得乐，例如诸天天人有五衰之苦（注）来求，佛可以让他一念之间消除五衰之相，免离天人的生死（这在经中有现成的典故）。因为诸佛能令众生不生恐怖、畏惧之感，能方便教化众生离苦得乐，所以被称为天人师。十、为什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗自说偈言：「覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！」如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火 | 三摩地 2018-07-21 |
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二十八、梵音深远相谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相谓眼目清净明莹，如金精色也。三十、眼睫如牛王相睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一、眉间白毫相谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。三十二、顶肉髻相谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。【八十随形好】八十随形好：乃随 | 三摩地 2018-07-21 |
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805,b5-28)在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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此五百马于先世中已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛；近恶知识，作恶业缘；恶业缘故，堕畜生中。五百马中有一大马，名曰日藏，是大菩萨。是日藏菩萨于过去世在人道中，已曾劝是五百小马发菩提心；为欲度此五百马，故现生马中；由大马威德故，令五百马自识宿命，本所失心而令还得。善男子！我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离于畜生，是故如来知故受请。善男子！是时五百马减所食麦 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗自说偈言：「覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！」如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅盘， | 三摩地 2018-07-21 |
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众生在三界六道中，有种种苦，也有种种恐惧怖畏，都无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂；因为只要依于佛座而住，什么恐惧都可以消除；既然如此，就可以安心学法。佛当然可以用无量方便来教化众生离苦得乐，诸天天人有苦来求，佛也可以让他一念之间，免离天人的生死，这在经中也有现成的典故，所以天主的五衰之相，当下消除了。这就是说，他 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时他们邻近的国家，有一位国王，与大光明王交情很深厚。那个国家所缺乏的东西，大光明王随时会赠送给他们；而那个国家所特有的珍宝，也会奉献给光明王。有一天，那位国王在山林里游猎，得到二只大象的独生子，是只少壮的雄象，长得非常端正胜妙，通体白色，就像玻篷山一样白，四只脚稳稳的站在地面，头、尾、阴部也端正下垂，就像转轮圣王所乘的白象宝，那样的让人爱敬！那位 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。─ | admin 2018-07-21 |
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譬如我们的眼睛，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当年纪慢慢大了，即使没有病，年老之后，视力也会减退；有的人年轻时候有近视，老时又有远视，最后终有一天，视力变差时，那个美好的视力，就跟我们爱别离了。谈到八苦的时候，除了粗糙的苦要观察之外，还要观察到比较细致的，对于跟我们身心有关的爱别离苦也要观察。当时释迦牟尼佛的十大弟子里面，有一位 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第031集什么叫做大乘和小乘？>正钧老师主讲 （原标题：缘觉乘者没有办法触及法界的实相） | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处在近。向者，大城，我所化作，为止息耳。诸比丘！如来亦复如是。今为汝等作大导师，知诸生死烦恼，恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦，乃可得成佛。』知是心怯弱下劣，以方便力而于中道，为止息故，说二涅槃。若众生住于二地。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们的眼睛，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当年纪慢慢大了，即使没有病，年老之后，视力也会减退；有的人年轻时候有近视，老时又有远视，最后终有一天，视力变差时，那个美好的视力，就跟我们爱别离了。谈到八苦的时候，除了粗糙的苦要观察之外，还要观察到比较细致的，对于跟我们身心有关的爱别离苦也要观察。当时释迦牟尼佛的十大弟子里面，有一位 | 三摩地 2018-07-21 |