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他们非常的近视短利，所追求的只是今生眼前的微小利益；而完全不愿意相信，眼前所得到的微小利益，和未来在三恶道中长劫所受的苦痛后果，是没有办法相提并论的。像这种以眼前的小利，换得未来长劫的大苦果，我们可以说他们是最愚痴无智的抉择。所以，这些所谓的附佛法外道，打着佛教的招牌，让人以为他们所教导的是佛教；但实际上却是偏离，甚至是违反佛陀正教的相似佛法，只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然由于这些行善团体的积极的作为，他们帮助了社会上许多许多需要帮助的人，也使得佛教的形象在社会上获得大幅的改善；所以难免一般人会觉得，行善那就是佛教吧！可是针对这样子的一个看法，我们不禁也要来问：如果只是行善的话，那么佛教跟红十字会有什么不一样呢？特别是我们看到了最近几年，很流行所谓的“宗教对谈”。比方说，佛教跟基督教之间的对谈，或者是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼根只能对应于颜色，不能对应于香气，所以有界限，简称为界；眼识的功能，只能分别色尘中的显色，也就是颜色的差异变化；祂不能分别颜色差异所显现出来的长短、方圆、高下、远近等，祂只能分别青黄赤白，青黄赤白这些颜色的差异，叫作显色；至于您所看到的长短、方圆、远近、高下等，这些都是要由意识来作详细分别的，属于形色。所以，各个心各自掌管祂的职务，一点都不混淆； | 三摩地 2018-07-22 |
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那地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共有十八种地狱，在我们民间的说法叫作十八层地狱。地狱主要是要折磨在地狱众生的色身，那它折磨地狱众生的色身主要是用寒跟热这两种方法，用寒跟热这两种方法让众生感到极端的痛苦。那越下层的地狱的众生的身，其实是越广大的，他的寿命也越长；而且在地狱里面，他是没办法的；尤其说在无间 | 三摩地 2018-07-22 |
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在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛；然后有释迦牟尼佛。这七尊佛由于都已经入灭了，所以又称为过去七佛。而释迦牟尼佛之后，下一尊佛是现在正在兜率天宫说法当来下生弥勒尊佛。所以，我们佛教里面有的道场它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是过去佛燃灯佛，祂也曾经是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们最近开过两次亲教师会议，都是为了罗老师的事情。第一次是许理事长交代要开的，第二次倒是罗老师她自己主动要开的。但是在开会过程当中（我也已经把开会过程的录音带给你听过了，因为你准备要做台中讲堂的亲教师了），我在开会的过程中，都没有提到谁犯过错，因此很多人不晓得我在讲什么，我说：「如果有人说什么事情，那么这样是不对的。如果有人说是哪一件事情如何、如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。〗讲记大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，名义就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍卖；你不能拿着借据、支票、本票要求法院依抵 | 三摩地 2018-07-22 |
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【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后 | 三摩地 2018-07-22 |
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饿鬼道众生的苦受可分三大类：一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有有情，拿着刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮用。二、由内障碍饮食：这些有情，或口细如针，或口会喷火，或颈长瘤，都是腹部广大而贪食无厌；由于这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力量，就会渐渐超过种种境界对他的影响力，而能在历缘对境之中，分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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天人寿命极长，譬如距离人间最近的四天王天，天人身高半由旬（约四千米），寿五百岁（一日相当于人间五十年）。天人的色身（除无色界外）以及所居住之宫殿都是由微细物质组成的，犹如光体。虽然果报殊胜，并有种种神通，但天人仍然没有超越生死，一旦天福享尽，死后依然要继续受生，承受轮回之苦。佛教虽不否认一神教所说的一些神灵现象，一神教的信众若能不谤佛教，如法地行善 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，名义就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍 | 三摩地 2018-07-22 |
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10种〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名 | 三摩地 2018-07-22 |
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那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们会觉得奇怪，为什么在之前的吠陀哲学当中，已经有如此多的东西它跟佛法的内容是非常相近的，这是为什么呢？上一次也说到，那是因为有许多的菩萨们，他们在佛陀降生人间之前就先来到人世，为佛陀未来的弘法作准备，把基础给打好。这些比佛更先来到人世的菩萨们，包括了佛陀成佛前曾经教授佛陀禅定的两位老师，或者像是劝告阿阇世王要归依佛陀的御医耆婆，他们都不是佛，而是 | 三摩地 2018-07-22 |
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二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论》中，将成佛之道分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。必须具足这三个阶段的修证以后，才能成就波罗蜜多的佛地果德。 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之后，接下来，我们要从第五个部分“所修 | 三摩地 2018-07-22 |
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二十三、阎罗王执杖鬼：由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。二十四、食小儿鬼：由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。二十五、食人精气鬼：由诈为亲友，我为汝护，令他勇力没阵而死，竟不救护，故受斯报。二十六、罗剎鬼：由杀生命以为大会，故受此飢火所烧报。二十七、火烧食鬼：由悭嫉覆心，喜噉僧食。先堕地狱，从地 | 三摩地 2018-07-22 |
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引子------觉林菩萨偈华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性 | 三摩地 2018-07-22 |