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如是大妄语而成就地狱罪，所推广之法义又是承袭自印顺所宗之藏密应成派中观之杂毒法；又是常与藏密亲近，奉行“显密双修”之邪法者，本身正是邪魔外道，正是法义有毒，正是破坏佛教者，正是必堕地狱之人，却来反谤破斥藏密邪法之平实为邪魔外道、为法义有毒、为必下地狱，真是颠倒是非之能手，可谓世间无出其右。如今星云于此公案印证不得，于一切真悟祖师之公案悉皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此心生恐惧，自我否定，将余早年为彼明说之阿赖耶识心体否定，妄指阿赖耶识不是如来藏，大胆出面否定如来藏阿赖耶识心体，妄谤阿赖耶识心体非是真如之理体，妄谤阿赖耶识心体非是如来藏，妄谤阿赖耶识心体是生、灭法；彼亲教师并因此而恐吓会中与其较亲近之会员法师等人，令彼等会员法师随之退转，随之别觅想象中之真如理体。由于妄谤三乘佛法根本之阿赖耶识心体故，皆已成就 | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知藏密双身法之第四喜淫乐境界，亦只是欲界中最为粗重之贪爱，与佛法完全无关，更与报身佛“常、乐、我、净”之“乐”无关，然而佛光禅师----星云法师----却继续沉迷在藏密之邪淫法门中，不肯舍弃；近年来乃更梓行于天下，支持邪淫下贱之藏密法义。由此粗浅可见之事实，世间有智之人已可判定星云法师之悟抑未悟，不待证悟般若智慧之后方能判之也！星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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然今未及一年，观察星云法师已经言行不一、其言闪烁：已于近年发行之讲禅书中，假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟，书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟--寻回自己本来面目。似欲藉此而在死后获得流“芳”千古之目的；则与前时宣讲《六祖坛经、菜根谭》时之自谦未悟，已成自语相违之说，亦成就大妄语业。如是书籍流传久远之后，亦必因此遗患后人、误导后人， | 三摩地 2018-07-20 |
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是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周 | 三摩地 2018-07-20 |
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我得亲近。闻法修学。佛灭度后。。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常。紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二 | 三摩地 2018-07-20 |
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充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者。通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者。塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。四者。味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见 | 三摩地 2018-07-20 |
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近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼虽咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发 | 三摩地 2018-07-20 |
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说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若 | admin 2018-07-19 |
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得无近佛而过听。即闻空中声曰。是阿难如居士之所言。但为佛兴于五浊之世故。以是像开解一切贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百弟子。皆说本所作。一切向佛称述维摩诘之美言。菩萨品第四于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我 | admin 2018-07-19 |
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善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：威德汝当知，无上大觉心。本际无二相，随顺诸方便。其数即无量，如来总开示。便有三种类，寂静奢摩他。如镜 | admin 2018-07-19 |
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诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦 | 三摩地 2018-07-19 |
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不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼。作涅盘觉。复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计著。生事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住 | 三摩地 2018-07-19 |
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为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔焰故。智生。非无性会尔焰。故名为智。若山岩石壁地水火风。极远极近。老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。无智应 | 三摩地 2018-07-19 |
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当亲近多闻。所谓善义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅盘界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。如是世尊。与外道论无有差别。微 | 三摩地 2018-07-19 |
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近前来与伊道。黄檗遂近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡。【无门曰】不落因果。为甚堕野狐。不昧因果。为甚脱野狐。若向者里著得一只眼。便知得前百丈。赢得风流五百生。【颂曰】不落不昧两采一赛不昧不落千错万错三俱胝竖指俱胝和尚。凡有诘问。唯举一指。后有童子。因外人问。和尚说何法要。童子亦竖指头。胝闻。遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之 | admin 2018-07-19 |
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净问近离甚处。准云大仰。夏在甚处。准云大沩。净云。甚处人事。准云。兴元府。净展两手云。我手何似佛手。准罔措。净云。适来只对一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍。且道病在甚处。准云。某甲不会。净云。一切现成更教唯会暹道者久参雪窦。窦欲举住金鹅。暹闻之夜潜书偈于方丈壁间即遁去。偈曰。不是无心继祖灯。道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦。眷眷无言恋碧层。又曰。三 | admin 2018-07-19 |