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他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。莲花生人，是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴弘法。故此密续所说由莲花化生 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实从地球这个封闭系统来论，地球资源总量是相对恒定的，人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪，所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价，开发得越快，资源环境损得就越多越快，人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了，技术越好死得越快。二是佛法大觉悟之日渐衰败，迷执于外相者越来越多，传法者因修为实证有限，开悟者少，愿心越来越小， | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么今天我们就来探讨，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们建议学人：回向必须要有具体的对象，并且有次第性，我们建议依循「由近而远，由亲而疏」的次第，佛在经典中说回向乃是七种最上供养之一，所以应当常回向。但是回向的目的无非就是希望自己在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之则是在世间法上面的遮障减少、福报增广，所以看您是从哪个角度来说。圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供 | 三摩地 2018-07-23 |
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近几年来，我在工作中都碰到这类事情，也几乎偏听偏信，伤害信众的感情，后来，我就此事专门向省有关部门请示，佛教正觉同修会以及萧平实是否、邪师，得到的答复是：佛教正觉同修会是一个爱国爱教的团体，到目前为止，并没有发现该团体有违反国家法律、法规等行为。这个团体一直以来都是反对集团的。之所以在佛教界内有争议，是因为这个团体认为现在佛教界只有他们修学的才是佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以，即使是说他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来，整个让人家天花乱坠，听起来都是佛法，佛法名相也解释很好；可是在佛法中，以中国传统文化来说，你不应当亲近这样的人。所要亲近的善知识，还要再 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学因为最近身边发生了一些事情，所以对于修忍辱行有比较深一些的体会，再这里写出来与众菩萨们做个交流。依于这个实证的道理，修忍辱也需要实实在在去修，如果这个观念不深刻的话，要在佛法中取得进步，是很难成办的。因为从佛经以及萧平实导师的著作中，获取的任何与修忍辱有关的开示，比如什么是忍辱？如何修忍辱等等，对于阅读者来说，都只是知见。忍辱要真正能内化成为自 | 三摩地 2018-07-23 |
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除非是长久劫以来已经亲近诸佛或者已经实证如来藏的菩萨，才会乐见诸佛与乐证第八识如来藏。由于众生长久所学习的内容，都是不能实证第八识真我的无我之法，以及被五阴所隐密遮覆而落入世间教法；因此从过去、现在以及未来，对于佛教中可以实证法界实相的密教都不能了解；这些不能理解佛教中真正密教的人，就是听闻如来藏却不愿意相信的众生。从上述的意思可知：佛教真正的密教 | 三摩地 2018-07-23 |
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（髻智比丘著，《亲近释迦牟尼佛》，释见谛、牟志京译，台北，橡树林，页8-9）髻智比丘提出了佛教是什么的问题，但是他并没有解答这个问题。他著作《佛陀传》应该就是提供佛陀的生平资料，由读者自己来判断佛教到底是什么吧！彻尔巴斯基在1920年说欧洲研究佛学已过了一百年，仍然不能清楚地说明佛教是什么。如今时间又过去一百年了，来到二十一世纪初，全世界对于佛教是什么的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，在唐代与佛教共同竞争而传教失败的教，在近代重新进入中土逐渐转败为胜取得文化优势，使中国成为全球最大的教国家（一般估计中国已有约八千万人信奉教了）。这就是因为科学的传统佛教文化，失去了实证精神的活水源头而无力抵抗外来宗教文化的侵略了。在，因为曾受荷兰、日本统治，因此极受日本与西方文化的影响。日本曾吸收唐宋佛教文化作为日本文化的底蕴。但在西化的明 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授四众者，更无其类；何况入地前所作加行之教授，而得具足实证大乘四圣谛等安立谛十六品心、九品心者？真可谓：善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。如是八难，具载于 | 三摩地 2018-07-23 |
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注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。注3若有众生奉施缯幡，得十种功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好！接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果自己广有资财，也乐于布施给外面的众生，但却不愿意照顾身边最亲近的人；克扣应当给眷属的钱财用于布施，那就是属于不正确的观念与行为。譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个鳖被放生了一段时间之后，有一天的夜里，这只鳖——乌龟类的鳖来咬这个菩萨家里的门，这个门就发出奇怪的声音，菩萨就派人去查看，结果发现这个鳖在咬门；菩萨出来看的时候，鳖就跟他讲：我因为受了你的大恩大德，得以保全我的身命，现在没有什么可以报答你，因为我是住在水中的一个众生，我知道这个水的起落，知道最近会有大洪水要来，一定会造成重大的灾害，希 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一方面，在布施的时候，这个人不会因为曾经愧对于某一个人，为了想弥补那一分过失而对某人布施，而这个人也不会是为了借着布施的机会去亲近对方，而套取一些自己想要知道的讯息；这个人更不会自己认为是富贵，为了要显示自己的财富，乃至是为了要胜过他人因而才布施；这个人也不会是因为曾经发了誓愿，为了履行誓愿而布施。如同上述所举的种种的例子而言，在那一些心态下而 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的身量大，它们的身量小，这样一次以小物布施，就可以利乐将近百千个有情，未来世也可以得百倍报。若依于原来的心意作丢弃想，那只是平白无故的浪费掉今世的一分福报，而这一分的福报是大或是小，道理就可以明白了。菩萨刚开始修学布施法的过程中，还会有一种心态：就是说布施了以后都求世间的果报，或者是祈求合家平安、财源滚滚，还有的是求来世的大富大贵，或者是生天 | 三摩地 2018-07-23 |