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如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛苦，与生死的一切的责难；但他发现实际上，你对他许许多多的都是不赞成的，对他所得到的好处都是不赞成的，乃至于对他所得到的名誉是痛恨的、或是嫉妒的、或是厌恶的，所以这样他就不会来跟你亲近。所以菩萨第一波罗蜜在前首先说布施，你要透过这样的布施的情怀来悯念众生的难处，因为众生对于一切的所有法， | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨能够清净自己的身行、口行、意行，对众生作出有利益的事，口中说众生好的事，心里想的是对众生有益的事，不仅心地越来越调柔，而且众生也越来越喜欢亲近菩萨，这样的话，菩萨度众也就容易多了。如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在 | admin 2020-02-21 |
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这真是长久到难以计算的时劫呢！这主要都是因为须菩提的脾气很大，有容易起瞋的习气，所以众生都很害怕亲近他；须菩提也是同样不喜欢和众生亲近，所以他和众生之间的缘很不好，因此摄受众生的数量以及功德，也就会因此大为减损，而使得他需要经过非常久远的时劫，才能成就佛道。这是因为成佛之道中，最为重要的就是要摄受众生，饶益一切有情；摄受众生就是在摄受佛土，须菩提因 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外 | admin 2020-02-21 |
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由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生，若生惛昧睡眠必定皆起。以上这一段，非常清楚地解释昏沉与睡眠的差别。睡眠者，谓心极昧略，说睡眠的意思是心极端的昧略；句中所说的昧为暗昧的意思，略则为简略，也就是心处于非常暗昧简略的状态。接着又说睡眠分成两种性质：又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性。以上 | admin 2020-02-21 |
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来对治掉举；并解释说：奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法，谓于自他若衰若盛可厌患法，心生厌离惊恐恶贱，安住寂静（《瑜伽师地论》卷11）那么能够让行者都摄六根，净念相继，一心不乱地安住于忆佛念佛一境，不正是止息一切杂念的奢摩他？因此说，忆佛念佛是能够对治掉举的非食；同样也能对治与掉举体性相近的散乱，当然就不在话下。------《三乘菩提之常见外道法二》 | admin 2020-02-21 |
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后来，上课听老师说这较偏定法的修持，原来如此！到底该怎么样才好呢？自心现量最近第二次重读《楞伽经详解》，赫然发现《楞伽经》极大部份都在讲自心现量，这才深刻体会到原来从一切法皆是自心现量，抓稳这个立足点，在历缘对境中做观行，无论是消除性障或是增长智能都快速多了。以前看楞伽经总觉难懂，常常看得有一搭没一搭的，这次重读竟是拍案叫绝，心境和以往大不相同，难 | admin 2020-02-21 |
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意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的；所 | admin 2020-02-21 |
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（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非常谦虚的心智，然后以一个非常恭敬的态度，不会把自己觉得有非常好、非常高的才干，来加乎在别人之上，而且看到别人的时候，都能够看到别人的优点，也可以在别人的身上，看到自己的不足的地方，也因此他的心思是谦恭的，他的态度是非常有礼节的，所以别人都愿意告诉他，都能够教诲他，也愿意亲近他。也因为这个样子，他就 | admin 2020-02-21 |
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正觉同修会平实导师目前正宣说《佛藏经》，想知道什么是诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为的无名相法、无语言法的菩萨，不妨就近前往聆听。以上所说的是生忍和法忍。龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱， | admin 2020-02-20 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
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接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的开示，大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”（《大乘本生心地观经》卷3）因此，亲近善友或善知识，是菩萨修学圣道应当要作的第一件事，要亲近善友当然也要不 | admin 2020-02-20 |
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因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速有效的。因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种“是戒是波罗蜜”的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要 | admin 2020-02-20 |
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如果说您的念的本身没有很坚固的时候，另外当然就是说要看，您平常是不是有至诚的发愿；这个至诚的发愿，之所以要到了往生的时候还能够发挥它的力量，当然主要就是因为，这个愿并不是发空愿，而是您最好在发愿的时候，一种的愿是让自己的心量尽量的广大，这是这一种的愿；另外一种的愿就是贴近自己目前修行的境界，让自己能够有能力在未来五年十年能够做得到。这个是两种不同方 | admin 2020-02-20 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
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所以因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故，众生看到了佛，就会非常非常喜欢地亲近，一直看到了佛，看祂的时候，眼睛都舍不得离开，所以叫作无有厌足；又因为佛陀，衪有无碍无边的广大威德，众生很喜欢亲近佛陀，很喜欢坐在靠近佛陀的身边，但是又不敢放肆，这就是因为诸佛如来智慧无量，但是也因为祂们的证境难以思议，所以威德无边广大，就被称为大雄世尊。众生看到佛，就会又喜欢 | admin 2020-02-20 |
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上面我们把《优婆塞戒经》卷6中，这一段非常重要的开示，分作三部分来作说明，从最前面的戒护口业、离恶觉观、不亲近恶友，到摄受恶人，再到修惭愧之心，与不放逸行等，这几点都是在修学中极为重要的项目，也都是在戒法的含摄范围之内，我们应当把它牢记在心里面，可以让我们时时检讨自己，是否有偏离或疏忽这些开示，有问题就随时修正，道业才能快速进展。 因此， | admin 2020-02-20 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-20 |
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因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学忍辱，以及修学静虑等等法。这些内容都是初住位到六住位所必要修集的。因为能够修集这些（护持了义正法的）福德资粮，才能够进入智慧度的修学。 | admin 2020-02-20 |
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那如果是今生因为一些资财并不具足，这时候你就要显出另外一种德行，就是让自己的戒行、让自己的行谊能够突显出来；让众生能够了解知道说：学佛人他真的跟我们一般人不一样，他是可以靠近的，靠近他的话不会有伤害，因为他没有害你的心。所以这也是布施的一种。为什么呢？因为布施它的函盖面很广，它从一切的心理上，都也是算在布施的内涵，物质上也是，乃至于出过这心灵物质， | admin 2020-02-20 |