| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们每一个有情就只有一个本体，这个法是本来就存在，所以他是永恒的法；因为没有一个法去出生他，所以这个法永远也不会灭，所以这个叫作无生的法。因为没有法去出生他，所以他是无生之法；因为无生之法，所以说有了无生之法作为我们的坐标的时候，我们就会消除了种种的妄想。我们就可以知道：原来时间就是只有现前，过去我们有过去世，那是因为有第八识啊！所以有过去世。那么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
孟子认为耳目是不会思考的，心才是思维活动的器官（古人所说的心，与今人所说的心脏是两个概念）。现代医学认为大脑是产生情感、思维、认知等等心理活动的主体，孟子和现代医学都没有揭示出心理活动的。佛教所说的心，也称之为识，是指八识心王。佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识）， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生同有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当你知道，你并没有被赋予对任何一个人进行论断性评价的权利的时候，你会发现突然有了更多的精力和时间去专注自己的事情（人缘也变得特别好吧）；当你知道，任何一个人也没有被赋予对你进行论断性评价的权利的时候，你便不会再去介意别人的话，生活也会更轻松吧。我们每个人都不可能百分之百去体会对方的处境。即使你经历过类似的情况，即使你阅人无数、看尽人生繁华，他当下的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样西挪过来、东挪过去，不是如此。所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶，可以直接实践的善恶的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果盲目地宣传，他人不仅不会信佛，反而会犯下诽谤三宝的大过失。有人以为六道轮回纯属子虚乌有、天方夜谭；有人以为谈到鬼神的就是迷信；有人以为地狱是佛教编造出来吓唬人，要人不干坏事的；有人以为轮回信则有不信则无，等等。其实六道轮回是不以人的意志为转移的客观存在，是自然法则，和人是否相信无关。虽然六道的众生，人类可见的只有同类以及畜生道的部分众生，但是有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
看他眼神，很善良的那种，不会丢弃自己的娘。别人会不会也以为我是老人的孙女呢？笑。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此而已。看着老人慢慢吃，我也饿了，一表，都8点了。问老人明天会在哪里，她指了下对面。叹口气。也许她只是乞讨集团骗钱的工具，去哪里不是她能决定的。准备走的时候，余光发现老人没有穿袜子，而且是个半截拖鞋。明天也许找不到她了，脱下袜子，放 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是苦比较多。我们再接续这个论文中弥勒菩萨所说：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵[qīn]夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。（《瑜伽师地论》卷17）前面说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面，能够清净的让自己依止戒行，不去犯戒；之后，对解脱道的方向及内容能够维持正念，让自己随时能够忆持：要怎么样来解脱于三界中的生死烦恼的过失？让自己怎么去解脱？不要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界；也不会一直想东想西，妄念不止。因此，诵经可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就。同时，未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是我们也得要话说回来，戒律之所以存在，当然就是因为要界定人我的分际；可是我们也得说，如果我们自己调伏得很好、约束得很好的时候，这些戒律，也只是会备而不用，完全不会对于大众的生活有所限制。所以理想上，我们说出家的僧团、出家的僧人，在出家之前，应该要尽量先调伏自己的心行。你的心行调伏得愈好，那么加入僧团的时候，对于这个僧团的帮助就会很大，并且对于自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再问各位：不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？可能你会说：老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！答案其实不然！在佛经上，特别是在三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说大海里面有十种相，所以称它为大海，而不可移夺，有哪十种相呢？第一个是次第渐深，海水它是次第渐深的；第二个、不受死尸，死尸一旦落到海水里，就会浮到水面，或者是被漂到岸边的；第三个、余水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都称为海水；第四个、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、无量珍宝，海水中藏有种种无量的珍宝；第六、无能至底，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
断见就是把不会生灭的法，当成会生灭的法；譬如：第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。第三种是邪见，邪见就是不正确的说法；譬如：不断见惑、思惑烦恼可以证得阿罗汉，这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这也是邪见。第四种是戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱，有了错误的见解，然后依于这样错误的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛，但是他们除了受持 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最后谈到是说，所有一切的咒语，如果你不曲解了，按照陀罗尼原来的意思，那你诵念之后会不会得到诸佛菩萨的祝愿加持呢？这倒是肯定的。实际上只要每一个佛，好好地修学佛法的话，佛菩萨没有哪一个佛，会不加持的，所以不管你是用陀罗尼来修行也好，或者认真去读经典也好，或者是好好地去接近善知识上课也好，只要你好好地学佛，佛菩萨都会加持的。所以我们整个看来的话，我们特 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
）因此诸佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间有佛法住世的时候成佛，这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩。而同时一个世界，也不可能有二佛同时出世，因为这是不必要的，对众生没有额外的利益，同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示：【无一世界二佛俱出，何以故？菩萨长夜作如是愿如是方便，我当于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
给孤独长者就问：你是要请谁来供养？请国王还是谁啊？为何这么用心？从晚上忙到半夜，还要忙到天亮去呢？他的朋友说：对国王，我不会这么用心啦！我要供养的人不是国王。给孤独长者听了觉得很疑惑：难道还有比国王更尊贵的人吗？有！是什么人？是佛！给孤独长者听到佛这个字，全身都感动起来。他就问：佛是什么样的人物？值得你这样诚心供养？朋友就把佛的功德大略说明了一些； | 三摩地 2018-07-22 |