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| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| 经言无觉无观，是名心性，又言一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性，又言法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也，又言不会是菩提，诸入不会故；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之 | admin 2020-07-06 |
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下午，弟子便在拜佛中找到祂，觉得祂真的很平实，平凡又实在，与妄心体性完全不同，又符合《维摩诘经》中所说“不知是菩提，诸入不会故”、“知是菩提，了众生心行故”，而且不属境界法。虽然如此，还是觉得祂太过平实，不敢马上承担，便把祂放一边再找其他看看。找来找去，皆无所获，只好再把祂好好观察一番，发觉祂完全符合经中所说，看到其他人也 | admin 2020-03-03 |
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正如《维摩诘经》中维摩诘大士的开示：不会是菩提，诸入不会故。（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生的阿赖耶识之所以称为真如，正因为祂永远离于能取、所取，没有能取的六识觉知心不断分别所取六尘的体性，因此能无私无我地执藏众生所造一切善恶业的种子，并且如实地在因缘 | admin 2020-02-21 |
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譬如我们把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质，因为他没有如实的检视，而去依据圣教量的判断、依据现前的理证去做智慧的简择，没有依智慧为先导，而去做一个抉择，这样子就把这个当成是菩萨道，可是这就误会了，因为法界的实相心，是离见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
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因此，这离念灵知心当然不可能是诸入不会的真实心、实相心，绝不可能存在于无有六尘的涅槃境界中；而且识阴所摄的意识心，不论是有念或离念，都是藉意根、法尘为缘而从如来藏中出生的，绝对不可能是不生不灭的真心。因此，假使有人继续执著离念灵知心是常住的不生灭心，这个人一定是未断我见的凡夫外道。识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都 | admin 2020-02-18 |
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’”我又说：“维摩诘大士还有说‘诸入不会’以及‘知是菩提’，这个道理得要两边通，假使会不得，人家一提出来问：‘不会是菩提，诸入不会故。’你怎么答？纵然解释通了，可反过来立刻又说：‘知是菩提，了众生心行故。’这是悟得同一个法而两边都通，那你如果是离念灵知，后面这一句好像通，其实不通；若要提到前面 | admin 2019-09-02 |
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不会是菩提，诸入不会故。” 佛经这里说：【不会是菩提】，而一般我们【会】知道事情的这个见闻觉知的意识心，就一定不是这个【菩提心】。这个【会当下】明明白白的见闻心，其实也就是意识心，而这心就一定不是佛说的【菩提心】，这样说的人也一定是开【误】了，而不是开悟。 再给您举一个例子。当年，玄奘大师到印度去取经的时候，当 | admin 2018-08-20 |
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《维摩诘所说经》中云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。」六入不会者才是真正的菩提心，既然不会六入，当然就于六尘、定境法尘都是不知的，为何又说「知是菩提」？以意识之差别境界思惟揣测者，未亲证自心如来者，往往曲解真实意涵，或是不敢两者一起解说，而只能单取其一而说。以意识之一念不生心境视为悟者，就会说：一念不生之当下不了别五尘及五尘上面 | admin 2018-08-08 |
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不会是菩提，诸入不会故。《深密解脱经》云：第一义谛（如来藏）离诸觉观，无觉观者是名心性。《佛说解节经》解节经过觉观境品第二佛云：如是，法上！如是实相过觉观境，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易；何以故？我说真实但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证；法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界；复次法上！我说真实，非相行处；一切觉观 | 三摩地 2018-07-23 |
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种种色身，威仪进止：譬如死尸，咒力故行，亦如木人，因机运动知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。原标题：关于修行的经文整理 | 三摩地 2018-07-23 |
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经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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546,a23），又说「不会是菩提，诸入不会故」，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不曾于六尘中生起一念觉知，从来离能所，从来离诸觉观。凡是会于六尘中生起见闻觉知等 | 三摩地 2018-07-23 |
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经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。（原标题：关于断我见之知见） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅槃中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们都记得：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这一年多来我努力的学习基础知见，有时也思维观察，例如当我看见一个苹果时，眼浮尘根摄外色尘苹果相，由如来藏变现相似内相分色尘境——苹果，由眼胜义根（在脑部）触内相分色尘相生起眼识，眼识了别表色红、绿等；同时由意根触内相分法尘生起意识，了别大小、方圆、名称等；看见苹 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《维摩诘经》里面才会说“不会是菩提，诸入不会故……知是菩提，了众生心行故”。这个其实跟“离于诸相，处于三界”是同样的道理。因为如来藏祂本身就不会三界六尘万法，所以祂不会六入(不会眼耳鼻舌身意)，不会六入所以祂叫作“不会是菩提，诸入不会故”；但是祂又能够“了众生心行”，祂又能够知道众生的心行，祂又 | 三摩地 2018-07-22 |