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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-21 |
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经言“无觉无观，是名心性”，又言“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性”，又言“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”，又言“不会是菩提，诸入不会故”；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次 | admin 2018-07-21 |
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546,a23），又说「不会是菩提，诸入不会故」，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不曾于六尘中生起一念觉知，从来离能所，从来离诸觉观。凡是会于六尘中生起见闻觉知等 | 三摩地 2018-07-21 |
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经言无觉无观，是名心性，又言一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性，又言法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也，又言不会是菩提，诸入不会故；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之 | 三摩地 2018-07-21 |
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”导师又问：“‘不会是菩提，诸入不会故’，这句话是什么意思？”我说：“菩提指如来藏。如来藏离见闻觉知，对六尘诸法不分别、不贪著。”导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来藏虽不分别六尘诸法，但是能了知七转识心行。”导师问：“你如何证明如来藏是不生 | 三摩地 2018-07-20 |
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接著意识现起，马上能够承担，那个“不会是菩提、诸入不会故”，祂确实与六尘境不相应；那个“知是菩提，了众生心行故”，妄心在想什么，祂都能知道、□□。接下来的日子如同洗三温暖，将平实导师的书开始重看，确实与书上说的对得起来，心中雀跃不已；可是书中也说破参了就会如何、如何，自己好像又不是这样；尤其是公案，翻出来看似懂非懂（大部分是不懂 | 三摩地 2018-07-20 |