| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
或者会不会是这些特殊的人拥有自己的非凡能力，是因为他们前世做过同样的事情?实际上，这个在几何方面具有特别天赋的孩子前世，曾经是一个数学教授?而莫扎特的音乐之所以能够完成他的惊人的壮举，正如他声称的那样，因为他在很多次轮回中都是音乐家?既然过去的生活中的创伤、记忆、兴趣、经验，都能够明显体现在我们目前的生活，那么我们前世的天赋和才能，为什么不可以影响今 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实,我们的身体为何被如来藏这样製造,除了如来藏裡的种子之外,最重要的就是意根,因为意根若不存在,便成了阿罗汉,是不会在三界裡受生的,因此意根作用之广,是难以思量的,现今科学真得很进步,但观察的往往只是结果,而无法说明原因,好比科学知道胚胎长成时哪些基因会调控,如何与母体交互作用,但产生这些作用背后的势力,其实不甚了解,这许多都是落在意根与如来藏之间的交互作用上, | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是苦比较多。我们再接续这个论文中弥勒菩萨所说：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵[qīn]夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。（《瑜伽师地论》卷17）前面说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那在这个前面的大梵天的这个知见里面，佛就问了大梵天：那大梵天，你说你造了一切世间，那我请问你，你是谁所造的？那我们同样一句话要问教：上帝造一切世间，那上帝你是谁所造的？你不会无因而生吧？那一贯道的老母娘，其实也是来自于造物主的邪见。那我们说邪见，其实不是在骂人家说你那个是邪见——很多人会认为邪见那个就是在骂人；邪见就是说，您不是依止着佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面便不会迷失自己。所以，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极进取的一面。但是，跟一般的世俗人，为了名利而去追逐的状况是截然不同的。同样，对于所谓男女夫妻之间的感情。因为菩萨懂得是为了要对治烦恼，才要降伏，所以对于男女之间相处分寸的拿捏，也能够了然于心，不必刻意去排除所有男女的感情，只 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力，因为在家的菩萨们维系了世间一切正常的运转；在家的菩萨们更由于破参明心、证悟了清净本心的关系，能够在红尘中一边修行，一边又不会迷失自己。所以，在家的菩萨们可以从各个角度，广与各层次的众生接触，来达到摄受众生的目的，这样子才是真正的把佛法带给每一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
人生在世，大概很少有人不会为过去的一些选择而后悔，如果那些让我们后悔的事情是命运的安排，理应如此，我们是不会后悔的，就像我们从不会后悔生在这样的一对父母家里，不管他们是贫是富，因为看起来生在怎样的家庭是我们无从选择的，所以我们无从后悔；会后悔都是因为我们自感当时的我们是有选择的权利和自由的，比如我们坚定的选择了好好读书，拒绝一切的游戏，为以后读一所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
芬森的助理乔治提出建议：让芬森的一个朋友假意出高薪聘请哈里，看他会不会动心。然而，芬森却拒绝了乔治的建议。他说：不要站在道德的高制点上俯瞰别人，也永远别去考验人性。哈里出身于贫民窟，怎么会不对金钱有所渴望。如果我们一定要设置难题考验他，一方面要给他一个轻松的高薪工作，另一方面希望他选择拒绝，这就要求他必须是一个圣人……最终，哈里成了芬森 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们只是存在着，没有任何多余的想法，而此时的父母除了全力呵护我们的身体，满足我们的需要外，对于我们没有半点要求，既不会指责我们喝太多奶，也不会呵斥我们夜里啼哭声太过嘹亮，更多时候只是在边上欣赏着这个刚刚显出人形的我们，努力在这个小屁孩身上发现美丽，由我们的沉睡中品出宁静，由我们的抓取中认出力量，我们就这样被这对男女全心的呵护与欣赏着，可惜的是，在这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是如果有人生前修了十善业道，死后生到欲界天去了，那么他的子女为他追福，以他的名义去作种种的布施，或者准备了一大堆的饭菜和冥纸来供养他，他其实是不会接受的，也不会思念你所供养的食物和冥纸；这是因为他在欲界天上所受用的甘露、上妙饮食，比人间的食物要胜妙许多；而且在天界也不需要冥钱，因为天界所需要的饮食、衣物等，都是自然随意而得的；所以即使子女们很有孝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如有什么就说什么，毫不隐讳，也不会为了其他目的而说话拐弯抹角。就好像两三岁还很纯真的小孩，当爸爸妈妈在背后叫一声，他会立刻答应，赶快转身就走过去，这就是直心，没有其他的心思直接应对；如果渐渐长大后，就没这么单纯了，爸妈叫他，他心里可能会先嘀咕：一定又是什么事儿要我去作。得要爸妈连叫个几声，他才会答应，甚至爸妈问话时，还会有所隐瞒或撒谎，这当然就不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
细菌为什么是有情呢？现在医学已经证明了；医学家用一些药来试验，同一批细菌，他用一种它没接触过的药放进去，这些细菌会过来接触，接触后赶快游开了；第二次再把它放进去，他们都懂得躲开了，不会再来接触然后才离开；这表示它也有简单的记忆，既然有记忆，那一定是有情啊！植物不会懂得要躲开的，植物不会有讨厌或喜欢的情绪，它只是随着因缘漂流发展而已嘛！所以，可见细菌 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为你能够不会侵犯别的众生的眷属，能够保护众生的眷属、保护众生的名誉，让他没有恐惧，这也是施无畏。例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他会四处张扬、编造是非！所以这样的人，每个人对他只有产生一种少得罪为妙，最好赶快远离他，不要跟他来往；因为万一一句话不小心得罪了他，以后就倒霉了。这就是大家对他产生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五元、十元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五元、十元而已 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了！他这辈子的善因，可以未来世来使用！不会说善恶可以抵消，可以互相的西挪过来东挪过去。所以说善恶标准，如来藏是很清楚的，我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？佛法所说的三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道法界的究竟理是佛法僧 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第四种是无因无果论，这种外道否定因果关系的存在，主张前世不是现在的因，后世也不会受果，善恶苦乐都只局限在现在这一世，与过去、未来都没有关系；认为并没有可以感生苦乐果的善恶业因，也没有相对于善恶业因而受的苦乐果报；就是主张一切有情，都没有过去的因，所作所为也不会去受后世的果，全然不信受任何因果的思想。以上就是古印度外道的四种因果思想。佛教则是认为，这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-22 |