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所以，当我们在持总持咒的时候，就能够获得的神的拥护；我们有了的神的拥护之后，就不会受到其他的一些鬼神的干扰；只要没有因果关系的那些侵扰，都会被排除在外，我们修道人就能过获得安隐。而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。所以，持咒是不是有用，就看 | 三摩地 2018-07-22 |
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下面我们要依这则典故谈到梵音摄众的因缘，为菩萨们来探讨梵呗的唱诵在我们中土的缘起；也为大家来探讨菩萨学法的时候，应该如何来善用参与梵呗的因缘，让自己道业上能够精进，而不会只是落于唱诵梵音的美妙，追逐当中声尘、法尘的殊胜梵音，而没有办法得到法的功德利益。有关梵呗在中土的缘起，依据《法苑珠林》卷36的记载：最早有记录在三国时代，当年的魏武帝第四个儿子，陈 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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请问电视机前面的菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！所以说，这些不净的法，乃是坦特罗佛教行者，将印度的性力派不清净的外道法套入佛法名相，引入佛门中，作不实的夸大，高称是佛法的一支，乃至自称这些法比其他法门更究竟更殊胜。然而究其本质，乃是不净的外道法，以此来欺骗广大的佛弟子们，相将入火坑也。所以，有智慧的佛弟子们，应该远 | 三摩地 2018-07-22 |
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以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎 | 三摩地 2018-07-22 |
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唱赞时，皆应恭敬合掌；若不会唱诵，诚心诵念亦可。佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。灵山一会愿常逢，受记振宗风。世尊赞天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身，本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼 | 三摩地 2018-07-22 |
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已经证得大智慧的佛菩萨，并不会贪恋人间的美食与香气。所以对于处理供物的细节，诚敬是最高原则，只要保持佛堂与供物的清洁即可。供物并不需要一应俱全，可以就自己的实际情况做调整。例如对香过敏的人不一定需要点香，可以只准备干净的供水供佛。关于上供的行仪，主要是在将花、果、香、水或其他食物供养佛前，行问讯礼，先将供物举至眉心，再放置于佛前即可。（1）香炉：供 | 三摩地 2018-07-22 |
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”若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。（6）不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。（7）若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。（8） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果对世间的假相一昧地贪着，那么真正的快乐就不会随身，而灾祸则是如影随形。想要得到自在安乐，那就必须要了悟生死，远离贪欲。三界之中，如天人拥有许多的福报，但是天人也有享尽堕落的一天。佛法说三界如牢狱，即使是三界之顶的这个天界，还是像牢狱一样。唯有诸佛菩萨所修学的无漏，才能够观照诸法空相，熄灭人我差别，这才是最究竟的常乐境界。”比丘听完之后，心 | admin 2018-07-22 |
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”】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日经》里面还有很多的错误，我们现在就不谈了。现在在这个世间中，存在的密宗分为东密跟西密。东密偏于日本，现在已经式微了；而西密的部分主要 | admin 2018-07-22 |
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所以我们如果有谈到“宗”这个字的时候，表示它就是一个核心的东西，是不会轻易改变的。我们接下来就当然会问到，佛教有所谓的核心义理吗？我们来看看，我们说“学佛、学佛”，学佛的目的到底是为了什么呢？最起码的，我们希望要能够消除烦恼，要能够解脱生死；甚至我们说，对于大心的菩萨来讲，我们希望最终就是要和佛一样，成就无量功德，摄度无量众生。 | admin 2018-07-22 |
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只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上来讲，它就不会错得太严重。在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。好，那今天时间的关系，我们就暂时先为各位介绍到这一边。谢谢大家！阿弥陀佛！（原标题：佛教共有多少宗派？正伟老师开示） | admin 2018-07-22 |
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”无著菩萨说：“兄弟！你错了！即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处！你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造，而今你认错了，心生忏悔，你难道不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘佛法吗？”世亲听从兄长之教诲，不再想断舌。次日谒见无著菩萨，受学大乘教法。于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸 | admin 2018-07-22 |
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因为有唯识所立的这样的宗旨，所以让佛法不会落入了断见，让佛法不会落入了常见，因为这个常住的本心祂本来就是离于断常二见的。所以，因为唯识宗的宗旨的确立，让一切外道还有一切佛门的凡夫所不能测、所不能破。所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有菩萨依着唯识宗的宗义去修学，去证悟同于禅宗所开悟的这个如来藏心，去证悟同于禅宗所悟入的这个真如本心 | admin 2018-07-22 |
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而若有明心的话，若是菩萨证悟藏识以后，也就是菩萨如果证悟如来藏以后，而进入法相唯识宗的宗门来修习种智妙理，就不会有吕澂还有熊十力这样的性寂还有性觉的诤论的问题了。因为能够清楚的照见本际，也能够知道性寂其实是依着这个如来藏体而有，依着这个唯识体而有；而性觉其实是依体而起用的，性觉这个法相其实是依着唯识的这个体而起用的；两者其实是非一非异，而究竟不离般 | admin 2018-07-22 |
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由此事实，亦可证知其为伪论也！龙树菩萨既是初地心，绝不可能触犯《释摩诃衍论》中极多严重之错误，绝不可能触犯这种连七住菩萨都不会误犯之过失，是故，依此论中处处违背世尊之圣教量，处处乖违理证，及依上列种种考证，可以确认此论绝非龙树菩萨所造者，初地心之龙树菩萨绝不可能造作如是荒腔走板之论著故，论中乃至亦常有前句与后句法义已经相违之处故，不须论文起始终了方 | admin 2018-07-22 |
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华严宗的行者如果了知一真法界，其实就是证悟同于禅宗所说的这个第八识如来藏心的话，就能够了知佛果的内涵，也能够逐渐了知修证的次第；不至于说“一悟即至佛地”，不至于像狂密一样，到处“活佛”满天飞，不会说“活佛的证量跟佛一样，甚至于超胜于佛”。所以华严宗其实如果真正的证入了一真法界，同于禅宗所悟的这个第八识如来藏心的话，是可 | admin 2018-07-22 |
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但是也有人说“禅宗是真常唯心系”，那这样子说对吗？禅宗真的是真常唯心系吗？这个是因为浅悟或是说未悟的人才会这么说的，而大悟的人他一定不会这么说。因为大悟的人一定知道佛道次第，一定知道悟了以后其实还有很长很长的一段路需要修学，离佛地其实还是很远的，因为真常唯心其实指的就是佛地的无垢识。那大悟者一定知道说，佛道次第的修学必定是必须依此心才慢慢 | admin 2018-07-22 |
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因为三论宗还有一切宗门，全部都是以证悟自心如来藏为修行的一个根源；三论宗的法理、三论宗的道理，全部都是依着证悟自心如来藏所开显的；那三论宗所说的其实就是在讲般若中观，那这个般若中观其实就是依着自心如来藏、依着自心真如，才有办法开显般若中观、般若实相乃至于般若别相；都必须依止着般若中观，才有办法有后面所修学的佛菩提道的诸种法相能够产生；如果没有这样子 | admin 2018-07-22 |
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所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未知未证的人怎么可以妄评呢？未知未证的人，怎么可以就随便批评说“讲如来藏就是在贬抑中观，讲如来藏就是在贬抑阿含”呢？有智慧的人是一定不会随这些佛学研究者，将佛法分割得支离破碎的。因为如来藏学其实正是阿含与中观的根源，这个当中对于佛法的宣说，只有深浅广狭的差别；对于法义的根本，则是&ldq | admin 2018-07-22 |