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一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟，能够安住于中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟；即使有因缘也不容易安住，因为世间法中能让他烦恼的事情太多了，根本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学。因此，能安住于中修学者，其基本的、生活上所需的资财通常 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠 | 三摩地 2018-07-22 |
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有心放生的人，可以从肉食改为素食，因为不食众生肉，实质上即是放生；若大家都不食肉，就不会有大量的家禽、家畜死于非命，也不会有滥捕野生动物的事。大家也可以支持政府或环保团体保护生态环境的计划，保持山林原野的原貌，让更多的野生动物可以生存和栖息，这都是很好的放生，可以挽救许多生命，而且没有不良的副作用。但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众免除大妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却又舍离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫做中等根器的人。另外一类根器的有情，我们方便施设为上等根器的人。这类根器的有情，当然也不愿意如同前面讲的下根器的人，得要等到堕落三恶道，再由阎罗王来救赎；同 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。以教跟佛教的对比来说，我们如果短短几句话来解释的话，拿教来说：您永远是上帝的羊，您不可能成为上帝。对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”简单来说，修学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果的一天，而且假使师兄真的成为基督徒时，基督教所仅有的、不究竟的、夹杂了不少错见的人天道善法内容，是难以满足已经接触过佛陀圆满教诫的人的需求的，乃至于一个人可以不认同佛法所讲说的种种命题的答案，难道这个人可以回避这些佛法所提出 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么以这三种情形来看现实中相应的三种人，当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实的都不晓得；第二种人他知道镜子里面的影像是不真实的,在佛法当中说他有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在，这是第二种人。那第三种人呢？就是说他不只知道镜子里面的影像是生灭不实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此，诵经可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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给孤独长者就问：“你是要请谁来供养？请国王还是谁啊？为何这么用心？从晚上忙到半夜，还要忙到天亮去呢？”他的朋友说：“对国王，我不会这么用心啦！我要供养的人不是国王。”给孤独长者听了觉得很疑惑：“难道还有比国王更尊贵的人吗？”“有！”“是什么人？”“是佛！”给孤独长者听到“佛”这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这样就会产生浅化佛法的一个很严重的后果！其实，佛法是不会被浅化的。只是因为人们没有办法知道乃至亲证于佛法的缘故，只能说相似的佛法；所以从这个角度说，佛法被浅化掉了。这样的过失，乃至多多少少会有谤佛的成分在啊！因为佛所说的法义并不是这样的缘故，所以我们在这边就不可以不小心！（原标题：大乘跟小乘只是心量的大小不同吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说象头精舍经》由上可知，一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不属于佛教定义里的众生。但是......［....佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果缘分深厚，会有偏爱，甚至别人说破了天也不会动摇，会自然一门深入。那为什么世尊选的是净土法门呢，因为《无量寿经》里讲了，阿弥陀佛发了四十八愿。其中有三愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不会带坏你。不相干的人。种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自己也会臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及细语。皆归第一义。故宜亲近。末法行人。如我们者。比魔外的本领也比不上。楞严经说。色阴尽的。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。忽于半夜。在暗室中。见种种物。受阴尽的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为常得人天之身，所以说他所修集的三十二大人相的业就绝不漏失，绝对不会有毁坏的时候啊！所以一定要能够兼得菩提定，才能够说他开始修了三十二大人相的业。我们可以看到很多人在修种种的布施行，也有人在持各种戒法，可是修这些布施行或是修某些戒法，他是不是能够成就三十二大人相的业呢？那就要从他所修的是不是有兼得菩提定来论断、来判定。因为如果说他广行布施，结果他 | 三摩地 2018-07-22 |
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在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。在《大宝积经》中弥勒菩萨曾为大众开示：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三件事：既然自己从来没有接触过外境，个人所造作种种的善恶业，当然都含藏在自心如来里，不会跑到别的地方。未来因缘成熟时，就要受异熟果报，这也是佛众所周知的因果道理：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。譬如今世成为有钱人，乃是往世勤于布施的缘故；今世贫穷乃是过去悭吝，不布施所造成。如果今世贫穷再不布施，未来世不是更加贫穷吗？所以有智慧的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说是不共凡夫的原因，是因为说，一般的众生始终不会相应到出世间这一件事情，而且也始终只是努力地在世间奋斗着，然后要如何继续生存下去的问题，只在这个部分。这就表示说：要能够开始修学出世间法，或者是说开始追求了生脱死的方法，其间是有一些过程的，包括遇到真正能够教导出世间法的善知识，并且也愿意亲近而恭敬随学。这难道不需要有一定的福德因缘？而这种福德，又 | 三摩地 2018-07-22 |
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象或者是马被训练调御到最后，最为尊贵的使用就是成为国王的坐骑，得要驯化到所有动静进退的细节，马或者是象呢，完全听命所下的指令，野性完全消除了，能被国王任意的驾御，不会伤害到国王了，快速地到达要去的处所治理国家大事，同时也能保护国王的安全，成为国王的随身坐骑。以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执， | 三摩地 2018-07-22 |