| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们刚才谈的是佛菩提，我们刚刚说佛法就是解脱道跟佛菩提道，从这个道理上来讲，从菩提必定包含解脱这个概念来说，我们说解脱道一定完全函盖在佛菩提道里面，并且佛菩提道跟解脱道所谈的这个解脱，不会有什么地方会不一样的。这个要先跟各位观众说。所以我们刚刚说，因为还没有明心见性的关系，我们对于的解释，最好还是回归到解脱的方面来看。所以我们要说，解脱这件事情，我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果这样子讲起来，如果我们真的一心想学佛的话，岂不是十分可惜了吗？再来，我们如果从另外一个角度来给大家看，首先要跟大家讲的就是说，如果我们真的能做到对于世间的这些情境，我们能够不执著，因此而我们不会为了这些事情，执著在比方说权势、名利的这些事情的话，那么我们可以说已经是世间难得的圣人或者贤人了。但是，我们要跟大家说的是，佛教里面佛陀所教的解脱，却远 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的应无所住而生其心，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照着不执著这个意思所理解的无住。至于说所谓的应无所住而生其心，这个生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，谈到寂灭为乐的时候，寂灭既然是一切诸行灭尽的状况，如果是诸行灭尽，怎么会有乐可言呢？所以，当然在诸行灭尽的无余涅槃的境界里面，根本不会有所谓的乐。因为如果我们谈到乐这件事情的话，按照我们直觉的想法是，乐了，那乐了之后，然后是不是接下来这个乐的觉受是不是又会过去呢？由于乐的本身本来就是跟苦相杂而存在的，好，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子顺应这个道的结果、契入这个道的结果，才能够真正与天地同体；所以这样子就会使得，如果真正能够跟天地的道合为一的话，才能够使得我们不会去被外面的这些事物，追逐外面的事物，以至于迷失了自己。然后如果能够真正与道契合的话，那就能够契入里面真正的这个无忧无恼的状况。像这样子一个境界，其实已经深深的、深深的植入在大部分中华文化普及地区的人们心中。比方说大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果他谈的都是法义的对错的话，都是法义的对错的话，这个就是菩萨所该当为；因为菩萨，绝对不会有哪一个菩萨，眼见着这一些邪见、这些不正确的知见误导众生而不出手相救的道理；那当他出手相救的时候，我们又怎么能责备这个发悲心的菩萨，说他说别人的不是呢？所以，这其中判断的基准就在于说，我们在看的时候，要看这个到底是法义的辨正，也就是说针对法义去说谁对谁错，而不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为我们说，真正的正信的佛教道场，清净庄严之下，是不会摆一些奇奇怪怪的雕像的，应该都是简单、庄严、隆重的。接下来就是说，如果说观众们如果到一个道场去了，如果您看到了，比方说，看到了有一些画像，或是看到供奉的这些雕像，或者是这些雕像之外，还有一些更奇怪的，比方说，看起来有双身抱在一起的佛像等等。像这样子的话，请你回想一下，我们在之前讲的，就是佛教&mda | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力，因为在家的菩萨们维系了世间一切正常的运转；在家的菩萨们更由于破参明心、证悟了清净本心的关系，能够在红尘中一边修行，一边又不会迷失自己。所以，在家的菩萨们可以从各个角度，广与各层次的众生接触，来达到摄受众生的目的，这样子才是真正的把佛法带给每一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必刻意去把世间所有的一切全部都排除呢？所以，各位会经常看到，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极进取的一面；但是这一面呢，却是跟一般的世俗人，为了名利而去追逐的状况是截然不同的。再来，我们再讲到关于所谓的男女夫妻之间的感情。菩萨如果了解到说，我们是为了要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后，在梦中出现了一位老和尚，示现一些机锋；当时往往不知道那是什么意思，后来证悟了，才知道那老和尚是在给他机锋，原来梦中的老和尚是证悟的圣者，当时在梦中还不懂得向他顶礼呢！在鬼神道中，有时也会有证悟的神，虽然其数甚少，但不能说没有，因为菩萨往往乘愿受生于六道之中，平常他不会示现为一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再问各位：不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？可能你会说：老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！答案其实不然！在佛经上，特别是在三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以经过了两三次以后，这太太就没有办法吃素，就只好放弃，可是她还一直念佛号；这先生就想，这样也不行！他想一想，阿弥陀佛接引的一定是世间的好人啊！我只要想办法让我太太造恶、作坏事，这样阿弥陀佛一定不会来接她的，她就不可能离开我啦！不会到极乐世界去了。因此他主意打定以后，就决定每天开始杀猪，作起卖猪肉的生意来。他强迫他太太要帮他，帮他作什么呢？大清早就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
更何况今世有钱，乃是过去无量世布施钱财的关系，于今世因缘成熟成为有钱人，可以享受有钱人的快乐果报；然而今世享受有钱人的果报，乃是将过去无量世布施钱财所培植的福德于今世享受，如果今世不继续布施钱财，而一直享受有钱人的果报，待今世有钱的果报享受完毕，已经没有任何点点滴滴布施钱财的资粮来庄严，将于未来无量世要当贫穷人，不是吗？想想看这样划算吗？用膝盖想也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此我们可以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变为鬼──这样的现象，因为经过中阴身之后就会依据先业而出生至下一世。了解中阴身的知见之后，我们再来看一般民间对于有情舍报之后，通常会以灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼等不同的名称来称呼，这几种称呼对于大部分的人来说，并没有很明显的差异。我们如果看这几个名相，其中都有鬼这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他就急忙带着儿子，拿了一大堆的筒裙到竹林精舍，恭敬地对释迦牟尼说：乔达摩长老！听说你捡走了坟场里面，被老鼠咬过的那一条筒裙，请您千万不要穿它，会给您和整个精舍带来灾难的，请您把它丢了，我这里带来一些全新的筒裙，就供养给您吧！这时，释迦牟尼佛说：婆罗门！我们是出家人，出家人不在乎衣服破旧，我们并非今天才如此作，从过去生以来一直就像如此，我们从坟场、从 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道说造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻，轻的他就不会去受到果报。所以，从这里我们可以知道说：因定，果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对佛陀的怀疑，所以对佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地、很热心地在法上修学。第三种疑就是对圣众疑，这样也不能解脱；也就是，他对于同行的僧团这些和合众们，他对他们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共 | 三摩地 2018-07-22 |