| 帖子标题 | 作者 | |
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| 顶，接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄，不会再堕入识阴中了，就是三界凡夫中知见最高的人了，名为顶法。假使心中确定而可以确实接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定自我是真实的，这就是忍。譬如木头的小火快要生出来了，已确定能生起火了，就是顶法；木头上的小火已出生了，譬如接受自我的虚妄，能安忍时就是忍 | admin 2018-07-23 |
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（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他会全心全意的归依于佛，永远都不会离开于佛，也不会违背于佛的圣教开示。这个深心的发起，得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，假如有这种清净信的善男子，能够日夜来观察这些真如妙理的这种般若空性，原来只是这样的随顺因缘而现起种种法，完全没有所谓自我的这个存在，没有自我的执着，也没有系缚在三界中任何一法，一切罪障就能够消除；也因为这样子，所以就不会对一切众生生起这个贪、怨、爱以及恨种种心，也不会对一切众生生起这些因为烦恼执着而相应的这些身、口、意行，也不会去对众生造成 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然已经从这边亲近善友、听闻之后；问了法以后要至心，当他要演说、回答我们之后，回答时候，听闻的时候要至诚心、要认真地去听闻，就是佛经里面的谛听、谛闻；听闻之后，还要能够如理思量，如理思量还要记忆、还要持诵，然后能够经常的念念在心，不会说忘失掉、不会有失念；能够忆念不忘，如实理解之后忆念不忘，能够去分别了知更深细的里面所蕴藏的法义，依自己如理思量、自 | 三摩地 2018-07-22 |
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在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，假如有这种清净信的善男子，能够日夜来观察这些真如妙理的这种般若空性，原来只是这样的随顺因缘而现起种种法，完全没有所谓自我的这个存在，没有自我的执着，也没有系缚在三界中任何一法，一切罪障就能够消除；也因为这样子，所以就不会对一切众生生起这个贪、怨、爱以及恨种种心，也不会对一切众生生起这些因为烦恼执着而相应的这些身、口、意行，也不会去对众生造成 | 三摩地 2018-07-22 |
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唱赞时，皆应恭敬合掌；若不会唱诵，诚心诵念亦可。佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。灵山一会愿常逢，受记振宗风。赞叹诸佛天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！世尊赞天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | 三摩地 2018-07-22 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果”。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。两种基本回向：一者、若求世间有为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】经中佛告诉我们：应该如何修行八关斋戒呢？就是在农历每个月的八号、十四号、十五号这三天，前往长老比丘等人所在，向他们报告自己的名字后，长老比丘们对于有智慧受持八关斋戒的人，应当为他们作以下的教导：你应该从早到晚，就如同阿罗汉一样：持住自己的心，而不被种种的欲贪所动摇，更不会对众生施加刀杖等伤害，对于一切众生普遍地生起希望，给予他们快乐的慈心。并应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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如法的回向，不论是回向给自己或是别人，都不会有所谓的缺损，反而是增益呢。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？>正圜老师开示（原标题：诵经回向是属于法布施吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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】对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益，而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们能不能请大德慈悲为广大的佛子们拟定一个回向文呢？答：对于以上菩萨的提问，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，假如有这种清净信的善男子，能够日夜来观察这些真如妙理的这种般若空性，原来只是这样的随顺因缘而现起种种法，完全没有所谓自我的这个存在，没有自我的执著，也没有系缚在三界中任何一法，一切罪障就能够消除；也因为这样子，所以就不会对一切众生生起这个贪、怨、爱以及恨等种种心，也不会对一切众生生起这些因为烦恼执著而相应的这些身、口、意行，也不会去对众生造 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，什么叫作没有必要的分别呢？原则上，只要我们把心安住在法上面，而在外相上不会惹人讥嫌，就没有关系。超过这个范围，就是没有必要的分别。譬如，没有旁人在场，我们又一直安住在法上面，就不必要在意有没有佛像，乃至场所是不是清净的问题了。如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝的回向的念头，也会有回向的效果出现；因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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附身之事有层次上的差别:低等鬼神附身后,是无法开口说话,但会让身体发抖的现象;中等的鬼神虽会开口但身体仍会抖;高等的鬼神附身时,看起来如一般人一样身体不会抖,与其对话如一个人一样；另外高等的神明附身时一般被附身着的意识是三分醒.知道自己被控制,但其神所讲的话大都会知道；不过有些时候其神也会让被附身者无法知道所讲的内容；又神明也会换人做的，比如说某某神.其实并 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如法无倒的回向乃是功德法的成就，这个回向并不会因为物质的局限而有差异，而没有作用。虽然所供养的物品只是微劣的物品，来行布施这个善根、这个善行，但是，功德、福德却可以透过回向的加持力，又使得它更为增广、更为广大。我们来看当来下生弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。（《瑜 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如法无倒的回向乃是功德法的成就，这个回向并不会因为物质的局限而有差异，而没有作用。虽然所供养的物品只是微劣的物品，来行布施这个善根、这个善行，但是，功德、福德却可以透过回向的加持力，又使得它更为增广、更为广大。我们来看当来下生弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。（《瑜 | 三摩地 2018-07-22 |