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但我最多只是在讲课时提一提，不会逼着那些人来向我忏悔的；因为心中不信因果的人，再怎么逼着他们也没用。】（《楞严经讲记?6?4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。（原标题：爱语和四摄法） | 三摩地 2018-07-23 |
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你要像如来藏这样，祂就是甘愿作这样守护你的角色，不会想要出头。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，更何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之，你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死神迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后你去找那位很容易会让你生气的人，那你到时候，遇到这生气的因缘呢，要斩断，要建立，都是任君自由！佛陀不会在那一时间点还盯著你，神也会说，哇，又该准备起嗔了，那唉，算了，等明天好了，看他是不是懂得怎样远离这个嗔心的法？结果明天又有明天的境界哦，这个嗔心又会继续地发起。所以修学上，自己要用心；而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，就刚刚好是你要对治 | 三摩地 2018-07-23 |
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不谤三宝这一戒，大家要很小心啰！很多人说：只要我不讲出家人的过错就好了，我就不会毁谤三宝了。可是什么叫出家人呢！小心啰！我们前面讲过了：有形相出家，还有真出家。《大宝积经》不是讲过吗？凡是明心以上的人都是出家人，不管他身穿白衣、黑衣，统统是出家人，所以我们要评断外面的善知识时，不管他是出家在家的形相，都要很小心。我们要评断某一个人有没有悟的时候，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学 | 三摩地 2018-07-23 |
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为何要这样去处理呢？因为死亡前施打麻醉剂，纵然动刀割除器官，意识已断灭而无痛觉，因此不会剧痛难耐而生瞋恨，下堕三恶道之憾事发生。并且与家属或同修之师兄师姊们互相帮助提醒，也可以确保能依所署条件这样器官捐赠，这样才能圆满我们发心布施内财，及救护众生的大功德。不过我们老实说，医生是否愿意在死前施打麻醉剂才做器官切除手术呢？这个要求还有待商榷，因为依于医 | 三摩地 2018-07-23 |
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在印度不会这样的，印度人对出家人——不管是佛教或是外道中的出家人——他们都很恭敬。可是在我们这里，有好多人因为还没有学佛，看见了佛教中的出家人，不知道这是宝，所以大多不太恭敬。这就表示那些人的善根还不够。有的人虽然没有学佛，但是看见出家人时，他也会对你合掌说一句阿弥陀佛。虽然我这一世没有穿僧服，但是常常有陌生人在路上看见我时会对 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正明心见性的人不会说「悟后不必修行」。佛子们读经时，如果不落在一字一句之中，能将的前后脉络全部仔细加以探讨的话，其实很多经典都告诉我们耍悟后起修。譬如《维摩诘经、楞伽经、楞严经、不退转经、十地经、华严经》等，都告诉我们如何悟后起修。此师虽然也讲《圆觉经、楞伽经、维摩诘经》但却错会了。他讲《圆觉经》，却不知道《圆觉经》已经把悟后起修讲出来。他错解理 | 三摩地 2018-07-23 |
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不谤三宝这一戒，大家要很小心啰！很多人说：只要我不讲出家人的过错就好了，我就不会毁谤三宝了。可是什么叫出家人呢！小心啰！我们前面讲过了：有形相出家，还有真出家。《大宝积经》不是讲过吗？凡是明心以上的人都是出家人，不管他身穿白衣、黑衣，统统是出家人，所以我们要评断外面的善知识时，不管他是出家在家的形相，都要很小心。我们要评断某一个人有没有悟的时候，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受到人家不合理的待遇、瞋恨怒骂的时候虽然会生起烦恼，但是一定不会有报复的心态。即使有的话，也会在一两分钟后，最多一二十分钟以后，还是会打消了那个报复的念头，这是初见道的人。悟后起修已经有一段时间的人，绝对不会有一念的报复的心态，因为有禅悦的缘故，因为有道共戒的缘故，因为知道这一些跟真如完全不相干的缘故，因为知道这一些都是人生的一场大梦里面的小事 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是业？业是怎么来的？常常有人修学佛法时不断的怨责自己，老是说自己业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了，这种其实是正确的，因为确实是业障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法，但他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅三前开始用功，虽然之前看话头已经看了将近三年，早已一念相续，但恩师要我看得更细——看蚂蚁、看树叶、看行人；眼睛看到哪里话头就到哪里；最后看到话头就黏在身上，怎么都不会掉；连看书时一字一句都是话头。除此之外，恩师还说：拜佛一定不能免，定力要从拜佛来；定力不够，话头就看不好；话头看不好，就无法眼见佛性。最后还交代：心一定要专注，否则话头也看 | 三摩地 2018-07-23 |
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(《念处经》卷60）意思是说：因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，这样众生就比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔，也真切受用到离开瞋恚的利益，也就会发觉自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢各种功德也可以具足了，这样，不但今世得到利益，未来世也还有更殊胜的果报等着您!假如这 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来，正当我津津有味地看着善知识的书籍，并感叹自己幸运得无与伦比的时候，另外一个同事突然提醒我说，你不觉得你应该反思一下这件事吗？我云里雾里，反问：我又没做违法犯戒的事，反思什么？她答：你是没心没肺的无所谓，可是别人怎么想？我这才明白她的意思，回道：一个人如果信任你，他就不会从别人的嘴里了解你。他如果没误会，那他就是知己，不需要我解释；他如果误会了 | 三摩地 2018-07-23 |
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按这个计划﹐只要每天坚持早晚两座﹐就可保证五个小时﹐而且这五个小时很可靠﹐一般不会有人来干扰的。再加上白天有空就坐﹐不拘长短﹐时时提起正念﹐这样一夭算下来﹐可望达到五个多小时。决定既下﹐就开始实施。开始用闹钟定时﹐坚持了十多天之后﹐不用闹钟到时也能醒来。一开始我就提醒自己﹐醒来后应立即起床﹐要象铁一般坚定﹐绝不能犹豫﹐稍有恋睡之念﹐这一座就有可能打 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法师并不相同；一生受的优婆塞戒传法师，必须是出家身的 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法师并不相同；一生受的优婆塞戒传法师，必须是出家身的 | 三摩地 2018-07-23 |