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可是当你固守在宗派的范围里面的时候，面对这些事情的时候，你可能不会直接想到说“这个是因为说我们的修行有了什么缺憾”；你反而往往会觉得说，是想要从你现在所推崇的这些经论里面，想办法从这个经论的角度，去建构、去统摄整个佛教的教义体系。这个就是当时所发生的实际的状况。好，那我们要看看三论宗，到底它有没有掌握了佛教的真正的教义；或者是三论宗的古圣 | admin 2018-07-22 |
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并且从无得的思想再加上三论的文字内涵，吉藏法师也认为说，三论的论述只破邪，不会像其他的宗派一样，破邪了之后，又尝试要建立自己的宗派；所以吉藏法师认为，实际上只有三论宗这个宗派是真正符合佛的精神，破除一切的执着，破除一切的名相，而不自己再建立宗派。当然各位菩萨在听起来的时候，会觉得有一些语词上面，在接续的方面会有一些奇怪；因为虽然不立宗派，不过最后还 | admin 2018-07-22 |
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现在我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”（原文是：“因法相遇，殊未尽伊心；方复异世，恻怆何言。自以闇昧，谬充传译；若所传无谬，使焚身之后舌不燋烂。”）八月二十日，鸠摩罗什菩萨在长安圆寂，于是在逍遥园，依外国法执行火化；当灰飞烟灭，身形化了，唯舌不变。这正应验了他从前的誓愿，留给 | admin 2018-07-22 |
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那“相似即佛”呢，从“相似”这个字眼就意思约略我们就可以了知，这个指的就是七住菩萨明心开始；那七住菩萨明心因为就是证悟了真心如来藏，而这个真心如来藏，不管我们从总相智、别相智，乃至于入地之后所修的层层的种智，其实都不会离开真心如来藏；所以按照这个道理来讲，我们从七住位开始所证到的真心如来藏的总相，其实就已经是跟佛有相似之处了，所 | admin 2018-07-22 |
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如果按照这个道理来说，我们说佛地怎么会含摄其余界的种子呢？特别是佛地怎么可能还会含摄三恶道的种子呢？所以从这个十界来看的话，我们说佛这一界是非常非常鲜明的，祂是不会跟其他的九界来含摄的；只有佛来度众生，而不是说佛的心念起念，起心动念还会含摄其他九界的种子。同样的，我们在余道的含摄，我们比方说，我们说六道的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上这个六道 | admin 2018-07-22 |
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那像这样的人，如果他能够严持禁戒，那么他虽然心里面对于从善知识那里轻易得来的证果，虽然会有怀疑，但是因为持守禁戒的关系，所以他不会随便就诽谤第一义法，那这样子这个人还可以保证他来世还是可以继续保有人身。一旦继续保有人身的话，他就可以有机会继续修习第一义，并且继续修集福德资粮；等到他有一天他的这些资粮都具足了之后，他自然就能够又重新见道；并且到那个时 | admin 2018-07-22 |
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三界的一切，全部都是以心为自性；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问您既然这样说，请问是不是心的自性？答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？制造的物质是不是由众生心含藏的业种所出生的？答案当然是啊！造成的当然还是众生心的自性，会爆炸当然也 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭任何一个胎生、卵生、湿生、化生的如来藏，科学再进步，就算有一天可以任意克隆生命，却无法克隆哪怕是一只蟑螂的如来藏，因为量子原子粒子都是如来藏的化现，自然也无法复制。C，量子世界测不准定律：观测无非是观测手段（如光子）与被观测对象（如电子）之间的一种相互作用，海森堡成功地证明了，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人，他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻，轻的他就不会去受到果报。所以，从这里我们可以知道说：因定， | 三摩地 2018-07-22 |
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而且如果出胎之后的阿赖耶识不是本不生灭性而是会断坏的话，那么男女幼童的名色五蕴就都不会增长而长大了。佛陀接着作了结论开示说：五蕴出生的因缘、业习以及根本，就是这个本识——阿赖耶识。这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我国南北朝时期的范缜就认为，精神如同刀的锋利，如果离开了刀（），就不会再有锋利（精神）的存在。唯物论的观点比较实在，很容易为人所理解、观察、接受。唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生灵性、思想。犹如电脑的硬件（肉体、大脑），离开了软 | 三摩地 2018-07-22 |
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假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅盘的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅盘的状态至有第一位众生出生为止，已经经过无量劫的时间；既然所有的如来藏可以在无量劫的时间处于无余涅盘的本住境界，那么在道理上这个状态也应当要能够持续下去，而永远不会有第一位众 | 三摩地 2018-07-22 |
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复制羊和原来的羊，因为它们身上的第八识含藏的往世熏习种子不同，所以它们的性格、体质、命运也不会一样。当科学家合成胚胎，而它的条件允许第八识入住，就会有另一有情的中阴身进入这一个胚胎，中阴身进入胚胎之后，中阴身便消失，但入住胚胎的第八识有大种性自性的功能，祂会吸附四大物质，让胚胎成长，终于诞生复制羊。未来若有复制人，只要他能够活下来，身根不烂坏，并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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那在这个前面的大梵天的这个知见里面，佛就问了大梵天：那大梵天，你说你造了一切世间，那我请问你，你是谁所造的？那我们同样一句话要问教：上帝造一切世间，那上帝你是谁所造的？你不会无因而生吧？那一贯道的老母娘，其实也是来自于造物主的邪见。那我们说邪见，其实不是在骂人家说你那个是邪见——很多人会认为邪见那个就是在骂人；邪见就是说，您不是依止着佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-22 |
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按进化论的观点，物种在进化过程中，随机的遗传与变异，只有在有利于有机体生存时，自然选择才可以成功；因此，这个毫无用处的半成品鞭毛，在进化时就不会被自然选择所保留并遗传给下一代。是以达尔文本人亦发觉进化论的缺陷，他说：确有某种复杂的器官是不可能经由无数渐进且微小的变异而形成，那我的理论就会彻底崩溃。即使是最简单的细胞也是由数千种不同类型的蛋白分子构成 | 三摩地 2018-07-22 |
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关系实在论就是说,关系参量是不可消除的,没有它们,就不会有看见红光这个果,因而是实在的。再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树,首先要有一粒苹果的种子,这是因。但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树,比如把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来,所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中,并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合,种子才会发芽长大,最 | 三摩地 2018-07-22 |
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科学家如果能解开这个关键,那么就有可能制造出一个容器让如来藏进驻,这是我的看法,同理可证,这就是我为何说借尸还魂与夺舍法都很难成功的原因不过师兄倒让我想到一个有趣的事,那就是天人不知有无像欲界那样类似dna的遗传物质,我推测应该是有的,否则他们就不会有净色根等等比较殊胜的五根其实我之前的发文,是在强调如来藏之外的另一个重点,那就是末那识,因为如来藏虽要能执持色 | 三摩地 2018-07-22 |
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但全像摄影告诉我们，宇宙中可能有事物不会配合这项假设。如果我们试着把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来，我们不会得到部份，反而会得到较小的整体。这项理论使Bohm建立了另一种用来了解Aspect发现的立场和解释。Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系，而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说在现实 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一、独立性科学研究第一是客观事实必独立存在于主观现象之外，也就是情绪无法影响客观事实的侦测，而大乘佛教的如来藏心，也是不能由意识里去寻找的，因为祂没有我性，在某种程度上也算是独立于主观之外，好比意根不想下地狱，但如来藏只会忠实反映其种子，不会随意根之意志所影响。有人或许会问，那掌握了科学原理，便可按照主观去影响世界，如制造药物医治病人，但我要说， | 三摩地 2018-07-22 |