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这种相似佛法，普遍为众生所接受而取代真正佛法的精深内涵的话，那么就会把正真的佛法说成是错误的；而且常会用以似是而非的道理，说只要修行够高，那么怎么做贪瞋痴的行为都不会算犯戒，而且说那是最高级的戒律。像这样的邪法来替代，才是导致佛陀快速灭亡的真正原因啊！对于这样的佛门外道或者是附佛法外道，世尊早就不止一处在经中预言：在未来世，会有四众，明为住持佛法， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以唯有佛菩提道才是真实的法道，而其他的声闻、缘觉解脱道，则都不是真实的法道；佛陀终究不会只以小乘解脱道，把众生度化到无余涅槃去，来作为究竟的法道的。佛陀并且在《法华经》中明确地说：【世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。】（《妙法连华经》卷三）这意思是说，佛陀曾说：可以在一世之中证得阿罗汉，入无余涅槃而得灭度，其实那并不是真实的灭度啊！只有唯一 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于情、想、合、离这四个状况不断地互相改变代替，以此缘故而有应受业报的有情众生，随逐于业种而不断地上升善道或下堕恶道，不断地变换而轮转不停；正由于这个原因与业种的所缘，所以三界中的众生就相续不断而不会灭绝。」 当欲界的人间有情开始能够受生时，也会因为业种的不同而产生了胎卵湿化等不同受生状况；而这四种不同受生状况的受生原因，当然不是随机受生的，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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法师想到把《楞严经》背记下来，这样就不会被查收。再次启程好不容易到边境后，因旅途艰辛的奔波跋涉，疲劳至极的法师忘失了，只好返回，经历了两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志更坚定了。最后他采用了常人难以想象方法，先将写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国。这次般刺密谛法师成功度海来到中国广州。时 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这究竟是从现象界的五蕴诸法来说的呢？或者是从金刚心的实相境界来说的呢？大家可要先判断正确了，才不会误解世尊的语意。「须菩提啊！如来是说真实语而不是说欺诳语底人，是说实相语言而不是说虚相语言底人，是说如如语而非不如语底人。」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说；如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法；如来所说的般若真实法也 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是镜子本身却不会去抉择或者说去喜欢，它喜欢胡人还是汉人，它只是随缘而映现出它该映现的，无妨胡人之像会变动，汉人之像会变动，但是镜子本身它却从来没有变过。大家都耳熟能详的故事：公元486年十二月，河南嵩山大雪纷纷，神光和尚为了求法，冒着大风雪，终于来到了嵩山，到了达摩祖师的面前。达摩见神光静立雪中良久，开口问：你一直站在雪中，究竟有什么心愿呢？神光回 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必刻意去把世间所有的一切全部都排除呢？所以，各位会经常看到，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极进取的一面；但是这一面呢，却是跟一般的世俗人，为了名利而去追逐的状况是截然不同的。再来，我们再讲到关于所谓的男女夫妻之间的感情。菩萨如果了解到说，我们是为了要 | 三摩地 2018-07-22 |
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，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至说忉利天人他们在天上，他们实际上跟地狱暂时是没有缘分的，那地藏王菩萨为什么要说了那么多在地狱里面摄受众生的事情呢？为什么要说那么多地狱的法呢？就是也是要让大家能够警醒：你现在虽然在三界中的果报非常殊胜，你在天上过著幸福快乐的日子，但你幸福快乐的日子也不会永久的啊！因为三界无安，将来你还是有沦落到这种地狱的可能啊！而且就算不是如此，难道你父母、亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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那还有北俱卢洲，北俱卢洲的人，跟其他三洲不太相同；刚刚讲南赡部洲、东胜身洲还有西牛贺洲，这三洲的人都会中夭，但是北俱卢洲的人他不中夭，他的寿命就是一千岁，他是定寿；他绝对不会说活到九百九十九岁然后死了，不会！他一定会活到一千岁。北俱卢洲是一个比较特殊的地方。我们来介绍北俱卢洲的部分。北俱卢洲的人，他跟其他三洲不太一样；其他三洲都有男女婚嫁，他们都会 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清净，而我们修行后才转变成清净的话，那这个东西就一定还会再次的被染坏，这是世间的一个理所当然的常法，所以这个不会是究竟之法。因此，如来下生到人间，就是要透过各种教法因缘，还要作出种种方便、殊胜的行为，有的时候直指人心，畅谈妙旨，演说宗门正义；有的时候要入泥入水，广 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说你会位退，那我不信！因为你一定不会退，一定不肯回到凡夫常见的邪见中，所以这个念退、行退、位退的道理，也要让大家了解。还有就是最近有许多的传闻，这一些传闻，罗老师你要多用一点心，要跟你那一些学员讲一下：「来到同修会学法，有好处、有坏处，好处是你可能二、三年就明心、就见性；坏处是如果一旦造了诽谤贤圣的业，舍报的时候，你就吃不了兜着走。」我今天话讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实 | 三摩地 2018-07-22 |
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这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。另外，神通的示现也应该有一个原则：如果某人无论我们示现神通与否，都无法度他进佛门的话，那我们便不应该现神通；如果有一个人——真正的学人，我们只要用智慧来跟他 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所谓的涅槃。阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒著的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱著这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱著，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具 | 三摩地 2018-07-22 |