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骂了以后再来悔恨：当初若是不回骂那三句，今天就不会被捅那一刀。但是都太慢了。这类凡夫菩萨，悔恨过后不久又开始放逸了，又开始诽谤、骂辱对方了，这就是假名菩萨。第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然已经从这边亲近善友、听闻正法之后；问了法以后要至心，当他要演说、回答我们之后，回答时候，听闻的时候要至诚心、要认真地去听闻，就是佛经里面的“谛听、谛闻”；听闻之后，还要能够如理思量，如理思量还要记忆、还要持诵，然后能够经常的念念在心，不会说忘失掉、不会有失念；能够忆念不忘，如实理解之后忆念不忘，能够去分别了知更深细的里面所蕴藏的法义， | 三摩地 2018-07-22 |
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在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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在乐受当中会产生想要继续与境「合会」的需求，称为会遇爱、不乖离爱；在苦受当中会产生想要与境「别离」的欲求，称为不会爱、乖离爱；在舍受当中会对境产生「不合不离」的需求，称为平等爱。其中平等爱仍是处在了别而有执受的状态中，只是不加以强烈的了别或执受；特别是在二禅开始的等至位平等爱定境中，很容易被误会为涅槃境界，但其实还是在愚痴无明烦恼的三界中。在《成唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神之掌控，早日寻觅真善知识，修学，才不会唐捐此世难得之暇满人身。1CBETA,T32,no.1672,p.747,b10-21（原标题：重要知见（五）——三恶趣苦之饿鬼苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此想要离开生死流转，必须依佛的开示，依教奉行，那当然必须归依于佛，首先对佛要能信受，相信佛所说的法，也就是说归依于佛的正法，如此才不会走错路。而末法时期邪法彼彼皆是，因此归依真正的菩萨僧也很重要，因为真正的菩萨僧才能将佛的正法传承下来，如此才有解脱生死趣入涅槃的希望，我们再来看看佛所说的三归依。佛在《优婆塞戒经》卷5中说：善生言：“…&h | 三摩地 2018-07-22 |
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在下一世来讲，譬如您这一世在守五戒方面，您不妄语，您说话很诚实，这样一个诚实的心性，会在下一世让您在没有遇见一个善知识——或说不管是世间的善友或是说佛法的善知识，乃至你还没有重新再接受三归五戒的时候，由于过去世的熏习，由于心性的已经养成，您不需要有身口意造作有这样子的一个场合再重新受这个三归五戒，您自然就会遵守您前世心性延续到这一世的自然 | 三摩地 2018-07-22 |
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能判断事情的善恶性质以后，也要确实了知，作恶业会得到哪一些恶的果报，作善业会得到哪一些善的果报；因为所作的善恶业一定会产生力量，作了善恶业，未来就一定会有受善恶业的果报，一切善恶业都不会有虚妄不报的，一定会在未来回归到自己身上，而得到种种善恶业的果报，因此说“众生随自业而流转五趣”。诸位观众因为已经建立了“一切众生都有不生不灭之如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执着镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子 | 三摩地 2018-07-22 |
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孟子认为耳目是不会思考的，心才是思维活动的器官（古人所说的心，与今人所说的心脏是两个概念）。现代医学认为大脑是产生情感、思维、认知等等心理活动的主体，孟子和现代医学都没有揭示出心理活动的。佛教所说的心，也称之为识，是指八识心王。佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识）， | 三摩地 2018-07-22 |
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骂了以后再来悔恨：当初若是不回骂那三句，今天就不会被捅那一刀。但是都太慢了。这类凡夫菩萨，悔恨过后不久又开始放逸了，又开始诽谤、骂辱对方了，这就是假名菩萨。第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有恶语：是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途，不会妄说而害人违犯戒律或造作恶业。两舌就是挑拨离间，为达成某种目的而说假话、挑拨是非，也不可以。若能口言柔软，先语、实语，没有恶语也没有两舌，这就是实义菩萨的第六个条件。第七、还得反过来于自身所不生轻想。换句话说，你如果想要当实义菩萨，一定不许说这句话：明心、见性，那我没办法。这句话出口了，就会有障 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | 三摩地 2018-07-22 |
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)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处：爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应；别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界：爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身 | 三摩地 2018-07-22 |
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七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成，所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故，使八地菩萨产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-22 |
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有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说“谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉”了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的“成佛之道”修证之路。各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也 | 三摩地 2018-07-22 |