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〖“善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。”〗讲记 菩萨修习成佛之道时要做到这四件事，但是仍然不能离开前段经文说的六度波罗蜜。这四件 | 三摩地 2018-07-23 |
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孔子说：唯女子与小人为难养也，近之则不驯，远之则怨。这只是指一般女子。但佛法中所说的丈夫，则不是自表相上看。表相上的男人中有很多是女人，女人中则有很多是男人。例如：有人现男人相，但心中歪歪曲曲不干脆，这就是男人女人；有人现女人相，但心很直爽干脆，这叫女人男人。而丈夫体性是说没有世间纠葛，证得真如，亲见自性弥陀，永离男女二相，能够开始断除世间烦恼，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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孔子说：唯女子与小人为难养也，近之则不驯，远之则怨。这只是指一般女子。但佛法中所说的丈夫，则不是自表相上看。表相上的男人中有很多是女人，女人中则有很多是男人。例如：有人现男人相，但心中歪歪曲曲不干脆，这就是男人女人；有人现女人相，但心很直爽干脆，这叫女人男人。而丈夫体性是说没有世间纠葛，证得真如，亲见自性弥陀，永离男女二相，能够开始断除世间烦恼，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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不是因为这个东西自己用不着，所以就拿出去给别人；也不是因为家法规定必须要布施，爸爸妈妈规定，所以我就只好去布施；不是为了要亲近某人，想藉由布施的行为来亲近他。以上世尊所开示的，总归来说，最上的布施是无所求施；如果布施的时候是有所求施，那么就会带着有交换的意乐，未来世的福德与功德，就会受到限制。所以布施的时候，要懂得以智慧为前导；失去了智慧的前导，过 | 三摩地 2018-07-23 |
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在如是亲证之前，纵使亲近善知识而听闻正理，自己也如理作意思惟而无错误，仍然不是实证唯识性的菩萨；因为这时仍然不知道真识如来藏的所在，仍无能力现观如来藏阿赖耶识是如何出生五阴身心及万法，依旧落在现识与分别事识等七转识中，所以虽在知解层面已经知道了，但所住的境界毕竟仍在意识或识阴六识的境界中；而这六识的境界全都是有所得的——不离六尘境界的领纳 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为什么会越来越远呢？当然不是嘛！佛是不来不去的，怎么会有远近的问题？这表示说，这个念佛人的心是懈怠了，因为也许他念佛很久了都没有什么感应，所以他就对于说可以往生西方极乐的信心就动摇了；因此对于要求生西方极乐世界的企图心也因此而淡薄了，所以才会有前面的那些状况出现。同样的情况，当已经开始想要求悟以后，也进一步依着善知识的开示去修集福德，熏习知见，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这个部分就请您亲近真正的善知识来作请益，我们就不在这里作说明。但是，我们这边讲的是要定力，而不是要定境，讲的是要净念相继，而不是要一念不生；因为要靠这样的定力，才能够在参话头的过程中，以思惟观的方式，去寻觅实相心如来藏。佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中 | 三摩地 2018-07-23 |
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希望对学人而言，还是要亲近真正的善知识，而进一步来修学。假如说你求悟是为了智慧，是为了要利乐有情，而不是为了名闻利养，那当然还必须有一些知见是你应该知道的；在听闻思惟了以后，就不会使你在悟后目空一切，反而增加了慢心，成为悟后起修的障道因缘。菩萨一共有五十二个阶位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。假如过去生从来没有悟过，今世因缘成 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个人也许远在天边，也许近在眼前，也许就坐在你身旁，甚至是你的父亲、你的子女、你的配偶，不一定。因此必须要把性障除掉才不会疑，要把慢心除掉才不会被表象所遮障。5、必须修学动夫那就是虚云老和尚讲的看话头。我们要有这个功夫——任何一句话没有出来之前，我们就看到它，知道它是什么？清清楚楚看到它是什么！但是这句话的语言文字都没有出来，那才是话头。 | 三摩地 2018-07-23 |
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近代常有高僧大德倡言“禅净双修”，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者，譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能建立行者参禅之功夫，随学者亲近修学而能发起参禅应有的看话头功夫方得名为善知识。第五、已悟明真心，并亲见佛性而不退失者；他能依自己所悟的见地来说，均符合了义经的意旨，而不是依经解经、依文解义。以宗门而言，依经解经、像文解义并 | 三摩地 2018-07-23 |
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（一）禅净互通近代常有高僧大德倡言「禅净双修」，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：「一切修行法门汇归禅定，一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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于虔恭奉事，亲近参究之中，真善知识观察因缘许可时，三言两语，一戳一棒，便可决了。此即见道，或曰见道迹、见谛、法眼净。此后便发大心，开始自度度人之修道行。不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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(10)与近代虚云大和尚的开示对照余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？我受不了啦！这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个我所可以比拟的。在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那 | 三摩地 2018-07-23 |
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我不禁怀疑到底哪一个描述才更接近这个人本身？一个凶悍残酷的人，对待邻人的孩子却极其耐心和善，不忘取出小礼物送给小朋友，也不忘探望朋友的父母；一个在外飞扬跋扈的女强人，在自己先生的怀里却潸然落泪，楚楚动人的让人怀疑这是白天的那个女霸主吗？一个在大众前一呼百应的领袖人物，在自己爱人面前却变成了一个小孩子，最担心的事情就是怕被爱人抛弃；一个德高望重的老师 | 三摩地 2018-07-23 |
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很久没见到这位朋友了，他还是那样的谦和儒雅，他告诉我最近发生的一系列故事，并表示已经对众生绝望了，在他再再为大众付出的过程中，无论如何都一再被误会，心里由愤怒转为绝望。我听到后非常高兴：太好啦！请你吃饭去。他满脸疑惑的看着我。对于还没有完全断尽我见的修行人，如果他对于众生还抱有希望，觉得众生会如何如何，众生应该如何如何，乃至众生应该怎样对待自己等等 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果学人能够检查自己说我是有这样的胸怀，我不会只是为了自己解脱生死来修学佛法，那么这位学人就可以仔细去选择真正的善知识，跟真正的大乘了义的道场，去亲近真善知识，这个时候他就应该要去归依三宝。为什么要归依三宝呢？因为如果要修四加行的话，事实上还要有广大的资粮。也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资粮； | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于受菩萨戒也是，当你受菩萨戒以后，人家会问：你这个月到哪里去？或下个月你到哪里去？不管你的这个道场、亲近道场，是多久诵戒，人家总会慢慢发现你怪怪的，因为有些行为你不作，有些行为你不行。至少你吃素，就跟一般的吃素人又不太一样，所以这些都可以显出菩萨的行谊；而藉由菩萨的行谊，就能够让的众生了解，有人是真正在学佛。因此，等到他有问题，有困难的时候，他 | 三摩地 2018-07-23 |