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若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。若佛子应学十二部经、诵戒，日夜六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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）為利養故，依官強乞，教唆求取，無有慈心，犯輕垢罪「若佛子自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽，橫取錢財一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈愍心、無孝順心者，犯輕垢罪。」18、不知戒，詐言能解能授人戒（攝屬重戒4妄語戒）不解戒律，詐言能解，自欺欺人，為人授戒，犯輕垢罪「若佛子應學十二部經誦戒。日日 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；不知輕重毀犯種種小、隨小罪；不知發露懺悔所犯，憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏；不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已 | 三摩地 2018-07-23 |
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若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。』若是人受其語不死者，是中罪可悔。善戒人者，如來四眾是也，若到諸善人所如是言：『汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？』是人因是自殺，死者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：『我何以受他語自殺？ | 三摩地 2018-07-23 |
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此外复有解脱戒：佛子出家已，若是女众，须先受式叉摩那戒一年，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。男众出家已，名为近住男，受学戒，以八戒持；一年满已圆顶，受沙弥戒。次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」——《优婆塞戒经》卷7〈24业品 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，没有见好相，虽然说当时是没有办法得到戒体，可是有这个善法益，至少有一个下品的、接近下品的纯善，那将来是做什么呢？等于说在这段自誓受戒的过程，那将来因缘成熟，去台北去受上品戒的时候，对于这个戒法你就不会觉得说：要怎么学、怎样来让自己往戒行清净的方向去？你就不会一直觉得好像是受戒了，但是却没有在按照戒行来修学。那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这时，张老师就问大家：“平实导师为了众生的法身慧命，不辞辛劳、不畏艰难，住持正法复兴佛教，如果以后再发生类似的法难事件，那么平实导师在一、二十年后，还要为了众生而拖著年迈的色身，住世到将近一百岁值得吗？不是太辛苦了吗？大家还忍心吗？”是啊！这种事情绝不能在这片将来世尊正法必定会广大发扬的土地上（大陆地区）发生。通过这次受戒，让我深 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。」「若佛子应学十二部经、诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：您的建议很好，我们会在近期内研究是否采行。问：报纸上曾有一案例：甲乙两人皆为佛教四众中人，某乙明知某甲有违反法律的行为，但对警方及检察官之调查时，某乙为守「不说四众过戒」故，并未供出某甲之恶行。请问：若某乙供出某甲之恶行，则某乙即犯「不说四众过戒」；若某乙未供出某甲之恶行，则某乙毁犯「不妄语戒」，而此两戒皆为十重戒，某乙该如何是好？某乙面对警方 | 三摩地 2018-07-23 |
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波斯匿王看见央掘魔罗，心中恐惧，不知不觉近依佛座，希望佛保护他。人已经出家了，他还怕，你说央掘魔罗威德大不大？太大了！但他杀了九百九十九人，这是何等重罪？该说是穷凶极恶了！当然那九百九十九人也有该杀的因缘，因为他们往世都是破法者，都是该杀的。央掘魔罗因为那些人是有大非的，也因为外道的戒施设是不如法的，所以他是重罪作轻；又因为外道依凡夫知见及恶心而施 | 三摩地 2018-07-23 |
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此皆因须菩提脾气大、易起嗔的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时劫方能成就。成佛之道最重要的就是摄受众生，饶益一切有情，摄受众生即是摄受佛土。须菩提因嗔恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为 | 三摩地 2018-07-23 |
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同卵双胞胎的长像、性格、体质、命运会比较接近，因为融通妄想会比较接近，但是仍然有所不同，而且他们也是各行其是，自己有自己的生活，谁也管不了谁；这些都证明他们是由二个不同的第八识持身。 同卵双胞胎如此，克隆羊、乃至克隆人，也是如此。如果有人克隆爱因斯坦，一定无法期望这位克隆人有惊人的物理成就；如果有人克隆希特勒、斯大林，也不必担心他们会变成者；因 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过文艺复兴、启蒙运动与工业之后，近代科学迅速发展。人类在解剖与动物器官的实验下医学突飞猛进，但在心灵的解剖上则处于刚萌芽的阶段。解剖学一般的方法建立在血淋淋的宰杀上，现代认知心理学研究生理与心理交互作用时，其研究手段仍然类似宰杀般，采用破坏、干扰等粗暴的方法。释迦牟尼佛教导众生解脱于生死流转重病，非世间医师之所能为，故称为大医王，即是采用高超优雅 | 三摩地 2018-07-23 |
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】如果有人喜欢偷窃，这人未来世的身体也会不好，或有残疾，或身体羸弱，并且也会成就恶名声，寿命也会减短，而且他所有的财物也会耗减，眷属也会与他分离；当别人东西遗失了，第一个就会怀疑是他偷的；他虽然好意去亲近依止别人，人家也不愿意相信他；他常常会被贤圣所呵责，这就是他的现世报。在他死后还要下堕地狱受苦，得到不好的色身、没气力、恶名声，饥渴苦恼，而在受如 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是假如我问你说，你为什么要这样课诵《心经》？然后，你为什么又可以这样一天又一天的持续课诵下去？为什么？假如不是佛在过去无量世不辞辛劳，一世又一世的到人间为众生说法，假如不是你一世又一世的愿意去亲近祂老人家闻法熏习，那么不可能有今世你愿意去课诵《心经》；不要说短短地两百多个字，即使是佛这么一个字，你就有可能听不到。对啊！我们这个世间七十多亿人口，多 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了这些恶法之后，连地肥也消失了，变成有婆罗这种自然天成的美味，可是一样啊，多吃的人还是会变丑，因为越接近欲界了，越接近现在的人类了。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）第119集缘起与进化论抵触吗？》蔡正礼老师开示 （原标题：人是如何变丑的？） | 三摩地 2018-07-23 |
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问题出在哪里？问题出在说，这个善知识其实他也不懂得要去亲近真正的善知识，熏习正确的般若知见。自己不去熏习般若的知见、正确的知见，也没有亲证金刚心，然后又怕从随他的离开了他；因为跟真正的善知识熏习以后，知道真正的在哪里，所以会离开他。可是我们要说，这个善知识他为什么不去做双赢的事情呢？为什么不去做对自己跟自己的有益的事呢？而反而要去做双败的事情呢？到 | 三摩地 2018-07-23 |
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中阴身的眼根，一般来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即将往生那一道中的有缘父母，至于投生业力范围以外的地方，无论多么近，他都是无法觉知到的，所以这和真正的天眼通差异是很大的。 至于一个中阴身的寿命呢，最多只有七天，如果在这七天当中，没有遇到往生的因缘的话，这个中阴身到了第七天，就会衰弱而坏死，再由如来藏依 | admin 2018-07-23 |