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问她的时候，她很诚恳地告诉我：我看病是量力收钱，有些附近的居民我认得，知道他们景况不好，我就少收，这样，有了病他们才会来看，否则他们不是只有苦捱？医者父母心啊，我父亲一直这样教我的。不要计较钱多少，关键是人人都看得起。其实我很多时候连草药的本都收不回的。我收你是合理的，因为我大约估算得出你的收入，我收得多的，是那些有钱人的，如果有效果，我就叫他们捐 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来是后别住，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有着忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界，乃至也有可能是已经接近二禅前的未到地定的境界，有的时候也有可能是发生在欲界定的末期；但是不管如何，这些统统都是有境界的意识相应境界，仍然与禅宗证悟的内容不同。因此，把这样的定境当作禅宗证悟的内容，一样走入歧路，一样落入到与意识相应、仍有觉观生灭无常的境界；这样并不是不生不灭的无所得境界。第八识如来藏乃是离开六 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界，乃至也有可能是已经接近二禅前的未到地定的境界，有的时候也有可能是发生在欲界定的末期；但是不管如何，这些统统都是有境界的意识相应境界，仍然与禅宗证悟的内容不同。因此，把这样的定境当作禅宗证悟的内容，一样走入歧路，一样落入到与意识相应、仍有觉观生灭无常的境界；这样并不是不生不灭的无所得境界。第八识如来藏乃是离开六 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生 | 三摩地 2018-07-23 |
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近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，人家说失之东隅，收之桑榆，最近这两年来，我发觉到：现在就算是想要起那种没有语言的妄念，还真的是不容易呢。到这个地步，要在二禅中长时间安住，已经不是问题了；不必很努力、很辛苦，就可以自然地不起那种没有语言的妄念了。检讨这个现象之后，我发觉只有一个原因，那就是烦恼断除了，所以就自然而然地不会再有那种没有语言的妄念了。如果你要问我现在还有什么烦恼？ | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有着忆佛的习性了，这样你随时随地 | 三摩地 2018-07-23 |
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大地平沉其实仍然是在初禅的境界当中，不过它已经接近了二禅前的未到地定的境界。前面欲界当中也有未到地定，这里讲的是接近二禅前的未到地定境界，大地平沉在前面的未到地定；（欲界当中的未到地定）当中也有可能会出现。所以大地平沉仍然不是真心所处的境界，它仍然是有境界、有所得、有入出二法的境界。这里的觉其实就是寻，观就是伺，所以有寻有伺跟无寻有伺：在初禅叫作有 | 三摩地 2018-07-23 |
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近代高僧虚云和尚说：达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。从以上虚云老和尚的开示，便知参禅必须具备一念不生的工夫。而这一念不生，是对一般人而说的，真有这种工夫的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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近代的中外著名科学家也都在种种场合盛赞勤奋努力的重要性，如华罗庚曾总结道聪明出于勤奋，天才在于积累，爱因斯坦也曾发表过著名的成公式成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空。世间法如此，佛陀所传下的出世间法，乃至世出世间法又是如何看待勤奋的呢？在佛法中通常是用精进来代表勤奋的。1、佛法中精进的定义精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人更有趣：去禅三参禅时，她总是不肯好好的参究，所有时间都在看我，看我对谁使机锋？接着又对谁使机锋？后来又对谁使机锋？其实我本来要给她机锋，可是我终究没有使出来，因为她知道我即将要走近她了，心中就在提防我了，那我还能使什么机锋给她？还得要构思特别的机锋给她才行，那就表示她的证悟机缘还没成熟；但我总是想，看看有没有机会给她机锋？结果整个禅三从头到尾 | 三摩地 2018-07-23 |
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」此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近佛，并听闻佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。上品往生者，除了应修之福德以外，于舍报前必得要在大乘法的领域涉入或深或浅，浅者如同佛于《菩萨璎络本业经》所说：「未上住前，有十顺名字菩萨，常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后就渐渐的走近那一裸数，走路的过程中还是得要继续受热苦，但是心里面至少是比较无苦的。走到树下时，暂时获得清凉而无苦，所以不像是无间地狱中的受苦无间。但是突然间，那颗绿树的叶子都变成利剑而倒勾下来，又扎进身体里面去勾住，这时才又有苦，所以跟无间地狱有所不同，也就是说它的苦受是有间断的。因为有间断的缘故，所以心里想：好在是无常，苦受总是会过去的。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。-----《三乘菩提之学佛正见一第27 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他们的我见还是断不了，还是认定离念灵知是真心，无法忍于“离念灵知心虚妄”的正理，你说我见哪有这么容易断？我见断了就是初果人，我把初果送到他们手里，他们还不要，还不断的丢掉，你想这个断我见的二乘忍容易吗？不容易啊！最近我们游老师的眼见佛性出版了，难道慧0法师他没有读过我那些书吗？他常常上网在读的，可是到今天为止，仍然还是执着离念灵知，还 | 三摩地 2018-07-23 |