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譬如过去世都曾经和父母结过缘，又母亲没有妇科的疾病，以及父母亲的健康状况都十分良好，也刚好有有缘的中阴身现前，三处和合才能入胎，只要因缘有一点不具足，就无法入胎成功。当然这当中就有善缘与恶缘的差别，在过去生曾经结过善缘的孩子，自然乖巧懂事容易教养；相反地，若是恶缘来转生的孩子，则往往性格偏激暴烈，处处忤逆父母难以管教。但这也不是决定不可改变的事，假 | admin 2020-02-21 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-02-21 |
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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥 | admin 2020-02-21 |
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如果父母有所偏袒或忽略，往往会造成兄弟姊妹之间互相嫉妒、争宠、冲突，不仅对父母产生不信任，甚至于会影响手足之间的感情。第四、适度的要求和约束。教养孩子就像放风筝一样，给予自由发展的空间，但是也要有适度的拉力，才不会造成失控或不知去向；如果能从他律发展成自律，那么不但父母轻松孩子也快活，这也是儒家所说的中庸之道、过犹不及。如何拿捏松紧分寸，在在都考验 | admin 2020-02-21 |
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但是佛法中真正的孝，就只是孝顺父母、奉养父母而已吗？那这样子与世俗人与儒家所说的孝，又有什么不同呢？世俗的孝是孝且能顺，是在世俗法上使得父母尊亲能够富足快乐，能够不辱所生，能够赡养送死。一般的佛弟子则会知道，这样子做只是让父母这一生称心快意，对于他们未来的无量生，不一定有实质的帮助；所以佛弟子会想尽办法，让父母尊亲能够和佛法结缘，能够得到未来生的大 | admin 2020-02-21 |
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有一个耳熟能详的问题：有一种生灵，小的时候四条腿走路，长大了两条腿走路，年老了三条腿走路，这是什么生灵呢？是啊，这种生灵就是人类啊！回想您还幼小的时候，身肢尚且柔软无力，只能由父母长时间的抱在怀里，用他们的臂腕做成我们的摇篮，看着我们在这小小的摇篮中安心的熟睡，而父母的臂腕此时早已麻木，然而父母眼角只有看着我们熟睡的甜蜜与满足，何曾有一丝一毫因劳累 | admin 2020-02-21 |
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为了满足这种冠冕堂皇的快乐，末学很少自我反省；然而支撑自己这种浮华假象的，却是全家人默默地忍耐种种委屈与愤怒，以及对佛教的日渐深刻的误解：怎么学佛了，却变得六亲不认，不食人间烟火了？眼里只有道场，只有师父了？这是哪门子佛法？于此同时，自己的所作所为也与世间善法中的大公无私，有了本质上的不同；因为自己身为一名公职人员，所谓的大公无私，其定义应该是在工 | admin 2020-02-21 |
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右肩负父、左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。能像這樣孝养父母的人，世间难寻、更是难以做到，但就算能做到了仍然不足以报答父母的恩德。佛陀接着说：若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。如是信如来、至 | admin 2020-02-21 |
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给父母留足够的钱，以免他们对你张口犯难。2.和父母分享有趣和开心的事，让他们时常微笑。3.与老人说话时，应注意一慢二巧三温柔，切忌大声嚷嚷。4.与父母一起外出时，应走在其身后。一方面，老人步速缓慢，儿女走在后面能给他们更好的照顾，防止摔跌等意外。另一方面，走在后面可以减少老人的压力，让他感觉到尊重。5.经常关心父母需求。一些简单的话语可让父母感到心里非常温 | admin 2020-02-21 |
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那这样子的事情，这些众贾客，这些众多的商人，都经由这个哥哥阿罗汉知道了这一项的故事，这样子的道理之后：【我等勤治生无厌，不能施与，又不奉法，不识道谊，死亦恐然不免此类！】（～《杂譬喻经》）想一想我们现在所作的、贪爱的、营谋的、所求的，都是这些世间的财色名食睡，世间的财宝；跟这个弟弟一样，也不知道说要遵奉佛所立下的能够解脱生死的佛法，也不知道何谓真实 | admin 2020-02-21 |
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22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。三、思念男子类23、内喜态——女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。24、贡高态——女人贡高，自以为是，憎恨、嫉妒他人，不随喜他人一毫之善。25、佯慎态——女人想得夫婿，见面时，又假装愤怒，表现出不可亲近、孤傲的样子， | admin 2020-02-21 |
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这样就根本、方便、成已三罪都具足了，这就犯了邪淫罪的重罪。《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说 | admin 2020-02-21 |
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这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。 例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发 | admin 2020-02-21 |
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又云：〖‘善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口恶色，所言虽实人不信受，众皆僧恶不喜见之，是名现世恶业之报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚饥渴热恼，是名后世恶业之报；若得人身，口不具足，所说虽实人不信受，见者不乐；虽说正法，人不乐闻；是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：佛说戒师还应该为戒子说明： | admin 2020-02-21 |
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所以从世尊所举示出的这六种情形，我们就知道，布施以后要能够欢喜而坚定不悔的话，真是不容易的事啊！是要有足够的智慧才能够作到的。所以世尊开示说：善男子！智人三时不生悔心。（《优婆塞戒经》卷五）意思是说：有智慧的人，在遇到这三件事情的时候，都不会产生后悔心的。所以布施了以后，如果遇到这三种境界出现，不论是前三件事或是后三件事，都能够不后悔的话，那就真的 | admin 2020-02-21 |
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从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在。如是余报，名相似果。】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说： | admin 2020-02-21 |
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佛在《贤愚经》曾开示：“在过去九十一劫以前，当时有佛出世，号毘钵尸佛，十号具足；佛灭度后，遗法在人间流传。有一些比丘教化游行到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生 | admin 2020-02-21 |
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在路上，碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家，希望你能布施五十元、一百元不等，让他可以搭车回家，像这样说法有可能是骗人的，不知道要不要布施？其实这件事很简单，身为菩萨还是要布施。为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外佛在戒律也 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋着恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大家都觉得世尊才出现人间不过几十年，结果又要离开了，大家非常的难过，而请求佛陀是不是可以永远常住，永远常住在世间照顾大家呢？阿难也做了这样的请问。佛陀就开示，这个五阴或 | admin 2020-02-21 |
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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要 | admin 2020-02-21 |