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| 祂这个常住法本身，祂是没有一个东西捆绑祂，所以祂是没有一个东西来束缚祂，因此祂也不需要任何的一个解脱。也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住的如来；祂具备一切功德，具备一切的智慧，所以祂不用受用一切诸法。也就是说，祂自受用祂自己的法，而且祂也不需要作种种的内观、种种的思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。何谓是三界一切诸法呢？所以我 | admin 2024-09-19 |
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| ”那么就与声闻乘（即他认为的根本佛教、释尊本教）一样了，这样就是复兴佛教而畅佛之本怀（即他认为的一切无常、一切皆空，没有无为常住法）。 所以他在《华雨香云》第六十六页说：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空（此者即他认为的“确当者”、“应摄取”）为究竟了义，以唯心论（此者即他 | admin 2024-06-15 |
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| 」我当时听到，就公开讲了，我说：「你去法鼓山不管哪个分院、本院都好，谁可以教你证得禅定？因为连堂头和尚下至常住法师，没有一位修好未到地定，初禅以上就甭提了！反而是我们同修会有未到地定、初禅、二禅等等法都可以教你；但是你先要把无相念佛的功夫作好，要先把看话头的功夫作好！」当然，我讲的时候没有像今天指出他的姓氏，但当时他都知道我是在讲他，所以老大不高兴 | admin 2024-05-24 |
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| [19]《大般涅槃经》卷2〈寿命品第1之2〉：“如来是常住法，不变异法，无为之法。”《大正藏》册12，页374，中19-20。 [20]《大般涅槃经》卷3〈金刚身品第2〉：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法；护法果报，广大无量。”《大正藏》册12，页384，上20-22。《大般涅槃经》卷10〈一切大众所问品第5〉：“谓正法者，即是如来 | admin 2022-06-23 |
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| [11]《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷上：【尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子！谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初捨凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下 | admin 2022-06-23 |
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| ］琅琊阁设定“第八阿赖耶识（心体）为生灭法”[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：张志成—阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉：【无余涅槃时，阿赖耶识亦永灭故，此时唯有真如无为法。正觉说：“无余涅槃时，还有阿赖耶识心体独存”，是违背经论的说法。既然无余涅槃阿赖耶识也永灭尽 | admin 2021-02-02 |
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| 现见佛门中的大法师、大居士，以及喇嘛教的所谓活佛、法王、仁波切们，也是这样将虚妄的意识心认为是常住法。譬如证严法师主张：“意识却是不灭的。”星云法师主张：“参禅如何开悟？大澈大悟不容易，只要每天都有‘我知道了’、‘我懂了’、‘我明白了’；每天小小的觉悟，日积月累，就会豁然大悟。”5慧广法师主张：&ldqu | admin 2020-07-27 |
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| com/p/8745931123琅琊阁，〈琅琊随笔（19）︰吾爱吾师，吾更爱真理〉：【当你在习惯了导师那一套高度“简化”的“阿赖耶识=如来藏=真如=常住法=第一因”佛法系统，而且从来都是用这一套理解一切佛经，又从来都不读外面的书，你是不可能读懂专业佛学书籍和论文的。换句话说，我们跳过了学佛的基础课和必修课，然后拿着导师的“简易佛法”去读专业 | admin 2020-07-12 |
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| 所以要求证解脱生死，并且要亲证不生不灭的常住法如来藏，发起般若中道智慧，接着再悟后起修。也就是跟随有唯识种智证量的大善知识进修唯识种智增上慧学，这样次第增上修学，乃至未来能具足一切种智，成就究竟佛道。菩萨虽然知道说：一切法汇归如来藏时，一切法无生、无起也无灭；可为了成熟教化众生，所以菩萨不畏惧生死，还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只 | admin 2020-07-06 |
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| 如是主张一切法无自性、一切法空以后，却又回头建立藉意法为缘而生的意识为常住法，从断见法中返堕于常见外道我见中，本质与常见外道全无差别─同认因缘所生之意识妄心为本住法。亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、 | admin 2020-07-02 |
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| 莲花戒虽然同样是认取意识心之明了分（细意识）为常住法，然而应成派中观所传承之中心思想，一向本即强调意识心不得住于沉没相（也就是意识心不得住于不观察六尘之无记中）；乃是要以能思能想能觉能观之意识心来清清楚楚领受男女合修时身根乐触之觉受为主修，并于其中思惟该乐触之受无自性故是空，同时观察受乐时之意识亦非物质故亦是空性，并推求能取境界之细意识我是虚幻假立 | admin 2020-07-02 |
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| 四阿含诸经中也写得清楚分明，都说六识是虚妄的；为什么释印顺领头的这些大山头堂头和尚们，各个都还坚持意识是常住法？为何如此？这表示，即使是最粗浅的声闻菩提智慧门，都同样是难解难入，无怪乎大乘法的般若，他们都无法理解；无法理解当然就更难入，套一句俗话说“门都没有”，因为他们根本不知道门在哪里。少小出家，而今垂垂老矣，已经弘法几十年，竟然都还不 | admin 2020-06-20 |
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| 因为如来藏不觉知自己住于无余涅槃中，而声闻、缘觉的蕴处界也已灭尽，无人、无我、无一切法，那样的涅槃怎能够说是真实的呢？所谓真实，一定是能够观察的人继续存在，而且有一个真实不坏的法──一个不生不灭、不生不死的常住法存在而被观察著，那个涅槃才能说是真实的涅槃。他们入了涅槃灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看 | admin 2020-06-20 |
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| 当时之外道，经由通达外道僧佉论、毘世师论、尼犍子论，以神我或极微为常住法、无我法，获得以此类外道论之辩才，以为究竟，使得纯粹修学二乘解脱道者，以及不能通达大乘种智之佛门僧徒，在尚未如实了知二乘无余涅槃之本际乃是真实常住、具足人我空与法我空之如来藏之时，不能了知外于如来藏所计执之常住法与无我法之过失所在，导致智慧未生，而与外道辩论时屈居下风，一再堕于 | admin 2020-06-10 |
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| 因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道就是断见外道。所谓的菩提道，就是觉悟一切有情真心如来藏所出生的一切法道，菩萨如果能够觉悟真心如来藏——也就是亲证第八识，能使凡夫菩萨——也就是名义菩萨，变成真实义菩萨。菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。《三乘菩提之学佛正知见二27》 | admin 2020-06-08 |
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| 」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-06-08 |
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| 因为什么叫所谓的得圣智、谛见道呢？就是要知道生死有为法它就是在三界的系缚，不能离开这生死有为法就是不能求解脱、不能得解脱；只有彻底了悟生死的根本，就是对于五蕴有着颠倒想－将虚妄不实的五蕴我，错认为是真实不坏的常住法。能够这样真实断我见，进入解脱道的修证，得到真实解脱的智慧，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以佛陀说：唯得圣智，谛见道者，尔 | admin 2020-06-08 |
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| 第七住位的菩萨们都能认定阿赖耶识是常住法，不会再有怀疑、有所否定，这才是于七住位而不退；这种不退是已经于佛菩提得到一分的不退了。但是这段经文中说的不退，是指念不退的境界。所以初见道而能安忍于如来藏的本来无生，能现观错悟者所堕的意识心修成无生的过失所在，可以名为证不退、位不退的菩萨，仍不能称为真实不退。因为到达念不退之前的初地的行不退，仍然还有一大段 | admin 2020-06-08 |
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| 因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | admin 2020-06-08 |