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】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以 | admin 2020-02-19 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的我这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的我，乃至他骂出 | admin 2020-02-19 |
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这都是因为他们落入六识的境界中，我见未断而导致心中生起见取见，对于如理作意的说法，绝对不服，不论所说的正确与否，一定要反对到底而落入见取见中；继续认定意识觉知心是常住法，绝不改变，识阴种子继续不断的被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象在佛门中及常见外道法中处处可见，绝对不是特例、仅有，这些人都是继续住于识阴的苦集境界的人 | admin 2020-02-19 |
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意识是有生的虚妄法，所以后来一定会有坏灭的时候；既是生灭法，当然不可说是常住法。因缘是会坏散，意思说意根与法尘都是会散坏的法，当意根与法尘两者都散坏了，或是其中一个散坏而不具足了，意识就无法生起了。这个意思是说，意根与法尘也是会散坏的，意识所依的因缘是意根与法尘，而意根与法尘在入涅槃时，都必须除灭，那时意识当然更不可能继续存在，所以意识心常住于无余 | admin 2020-02-19 |
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又，五阴是由色、受、想、行、识等五法聚合而成，既是聚合而成之法即是本无今有的所生之法，既是所生之法就必定有坏灭之时，无有常住不坏之性，故说五阴不是本住法；当后时此世五阴出生的种种缘开始散坏，此世的五阴就必然会坏灭，所以说五阴是暂住之法，不是常住法；是有生有灭的有间等法，不是无生无灭的无间等法。既然五阴都是暂时而有的生灭法，有生有灭即是无常，无常则苦 | admin 2020-02-18 |
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如若不然，则我见难断；若始终断不了认取识阴是常住法的邪见，则二乘解脱道的初果尚不可得，何况解脱道的极果——阿罗汉果呢？更遑论大乘见道——亲证如来藏了！有智慧的您，当深思再三！第六节五阴的缘起五阴是如何生起的呢？尊者舍梨子在《中阿含经》里曾作如是开示：诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。’所以者何？ | admin 2020-02-18 |
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换言之，只要我见烦恼还没有断除的人，他的五阴就称为五盛阴；所以，如果有人认为色身是常住的，或者认为色身中确实有常住的精神体存在，而那个常住的精神体能觉能知而且对自己有爱乐，那就是五盛阴；因为他对五阴的不正确观察，导致错误的认定五阴中的某一法为常住法，或者误将五阴中的多个法合为一个常住法，仍然都是落在五阴中而贪著五阴，所以五阴炽盛不断，就称为五盛阴。 | admin 2020-02-18 |
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五蕴的空相也不是涅槃，因为五蕴本身藉因缘所出生，是生灭是无常，是会断灭的，是无常、苦、空、无我的法；因为是无常、苦、空、无我，我们才说五蕴本身不是真实，它不是常住法；他的出生到坏灭，这中间的过程因为不能常住，所以称它叫作五蕴空相。五蕴空相本身是建立于五蕴本身出生以后无常变异终归坏灭的现象上，所以五蕴本身它是无常法，他终归坏灭；无常法终归断灭，本身就 | admin 2020-02-18 |
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汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会元》卷2）这意思是说，我们所见种种境界都是第八识如来藏藉缘所现起，对境界本身以及对第八识本身而言，境界并没有善恶的问题，是依于妄心的分别计较，再加上末那识的习性取相才有善恶可说。真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因此能够远离是非、凡圣、善恶、美丑等等的虚妄取舍；只要能 | admin 2020-02-18 |
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为什么说不识本心，学法无益呢？我们从入门这个角度来说：如果一个人找到了本心，他在佛菩提道上面就是入了门，也就是说入了不生不灭法的大门，一切常住法都在门内；如果一个人进入了这样的一个常住法里面，他所修学的一切法就都是常住法，都跟常住法有关。如果没有进入这样的大门，你在外面所学的任何一切法，都是无常法，都不是常住法，它跟常住法都无关。因此，如果你没有进 | admin 2020-02-18 |
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如同今天在的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以免堕入断见中而被讥评，但这样却已公然违背了佛的圣教。能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后 | admin 2020-02-18 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-02-18 |
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所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜 | admin 2020-02-18 |
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如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这部经一定是伪经。因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么；所以就仿照经典里面的格式，把这样的 | admin 2020-02-18 |
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请诸位想想看：性空是什么？唯名是什么？性空是说体性变异无常，终究必定要归于坏灭之空无，所以是空，没有真实不坏的常住法存在了嘛！既然体性是变异、是无常、是坏、是空，没有真实法，所以不管是受想行识的那一个法，全部都只是名----唯名。只有名而无真实法性存在，就是不真实，只是空有一个名的表相而已，或者只是所施设出来的一个名相而已。如果佛法真要说是性空唯名，一 | admin 2020-02-18 |
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由圣教开示可以了知一个事实，意识是生灭法，不是常住法，意识既然是生灭法，就不可能执持一切善恶业的种子，也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子，所以意识不可能是持种心。经过佛陀的开示后，相信您都已经了知，阿含道中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例，与错误知见的对照，一方面建立正知见，断初果三缚结中的我见 | admin 2020-02-18 |
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三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余 | admin 2020-02-18 |
| 譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭，装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所供物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | admin 2020-02-04 |
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设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；』意谓有情多被情执系缚，追随邪师而『敬受邪教』，于是踵随邪师而『诽毁大乘』之时，仍自以为正在大力护持大乘正教；于是将地上菩萨方能实修之法空经唯识增上慧学，谤为说一切法实有之假经，又将演说诸法本母等常住法之《般若经》等真常经典，谤为一切法空经；于是错执于有、错执于空，双方互不认同，互相攻讦，便 | admin 2019-11-22 |
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六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的虚妄，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察而显现出来、如实领受的时候，就完成初地无生法忍的修证，就进入二地了。 初地满 | admin 2019-11-03 |