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如来说：“信受六师外道邪见的人，虽然在佛法中出家，而他也护持净戒，不犯戒，但他信受外道法而在如来法中出家，对于第一义空无所得法心不信受，”当然，以前佛教界对第一义空的无所得法，都被解释成缘起性空而没有真实常住法；自从我们弘法以后才开始渐渐改变，到现在佛教界才终于接受说：第一义空的无所得法就是如来藏的境界，以前都错解为缘起性空了。 那么 | admin 2019-09-02 |
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设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；”意谓有情多被情执系缚，追随邪师而“敬受邪教”，于是踵随邪师而“诽毁大乘”之时，仍自以为正在大力护持大乘正教；于是将地上菩萨方能实修之法空经唯识增上慧学，谤为说一切法实有之假经，又将演说诸法本母等常住法之《般若经》等真常经典，谤为一切法空经；于是错执于有、错执于空， | admin 2019-09-02 |
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当时之外道，经由通达外道僧佉论、毘世师论、尼犍子论，以神我或极微为常住法、无我法，获得以此类外道论之辩才，以为究竟，使得纯粹修学二乘解脱道者，以及不能通达大乘种智之佛门僧徒，在尚未如实了知二乘无余涅槃之本际乃是真实常住、具足人我空与法我空之如来藏之时，不能了知外于如来藏所计执之常住法与无我法之过失所在，导致智慧未生，而与外道辩论时屈居下风，一 | admin 2019-07-29 |
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也就是说，六识一直都只能在三界中的六尘上运作，不能离开三界缘起缘灭的生死法，所以说六识都是虚妄心，不是常住法。《增壹阿含经》卷29，佛说：“以依六入便有六识身。”意思是说：因为依于六入，那么就有六识的功能性出生。六识的功能又称为六识身，就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身以及意识身，总共有六识身，正是识阴所摄的六识。识阴六识是心法，不 | admin 2019-04-24 |
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哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全体；并且这些识受阴，统统是无常、是苦、是变易之法，不是常住法，乃至全部灭尽之后，才能入无余涅槃。有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。” | admin 2019-04-24 |
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这样不停地观察，便能正观色身无常，不是常住法。（二）识蕴无常识如幻化。我们分几点来说明：1、六识非真：六根由如来藏直接出生，六尘相分是间接从如来藏所变现，而六识则是由六根缘六尘相分而辗转出生，若无如来藏，或无六根，或六根不具，或离六尘，则六识无法出生。因六识是有生的法，有生的法必定会坏灭，所以六识非真。物质世界的众生为追求享乐、为贪求财富、为急于脱 | admin 2019-04-24 |
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当未来五阴出生的种种缘开始坏散时，五阴就必定会有灭坏之时，故说五阴是暂住法、有间等法，不是常住法、无间等法；所以五阴都是生灭法，有生有灭之法则是无常，无常即是苦，苦则非我，故说五阴无我。如是略说五阴无常故无我，但五阴的“无常故无我”略说之后未必能使学人即断我见，必须再作更详细的说明，然后可以依之而作正确的观行，我见方得除灭。五阴为何缘起、 | admin 2019-04-24 |
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五阴常住的见解就是“我见”——这是一切佛门修行人都想断除的；虽然口中及心中都想断除我见，然而等到真善知识说出正确的道理时，心中却不乐于接受，仍然认定识阴中的意识变相境界、或想阴了知性就是常住法，不肯确定这些都是缘生之法，不愿接受为生灭法，只愿接受色阴及有语言文字妄想时的意识心是生灭法；另外建立离言意识为不生灭法，而不知道自己仍然 | admin 2019-04-24 |
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这就说明了阿赖耶识是常住法，是不生不灭的法体。所以诸地菩萨也是在修除阿赖耶识心体中所含藏七转识相应的杂染种子，也是在修除阿赖耶识心体中无始就有的所知障随眠，一直修到十地满心位，都是在依阿赖耶识心体而修而证。也就是说，必须断尽阿赖耶识心体中的烦恼障现行以及习气种子随眠，并且断尽一切所知障随眠以后，才可以转名称为佛地的无垢识真如。因此，不可以外于阿赖耶 | admin 2019-04-17 |
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）空性所生的法 空性所生的万法全部都是缘起性空，故名空相；所生的诸法就是蕴处界，再由蕴处界辗转生诸万法，但都不是常住法，这一些法既然不是常住而毕竟要坏，都是藉缘而起所以其性本空。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页100。）非空非有的空性 只有非空非有才是真实法，而如来藏正是非空亦非有的实相 | admin 2018-12-27 |
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）五现见涅槃 第一种外道的现见涅槃，是落在五欲中的识阴六识自性，他们把五欲中的六识自性当作是常住法，这就是外道五种现见涅槃中的第一种。譬如阿含中说有外道在五欲中自恣，也就是说他觉得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己随意享乐而不败坏所享受的五欲境界；认为能于五欲中自在的这个觉知心，就是涅槃心！那么《阿含经》结集完成了，过了很长一段时间， | admin 2018-12-27 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2018-12-27 |
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所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。《三乘菩提之学佛正知见二27》 | admin 2018-11-14 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：&ldq | admin 2018-08-05 |
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如果有人主张：我在就自在啊！就知道他（的说法）本身不如法，既然六识（识阴）是被生的法，本身就不自在，当然不是常住法，是生灭法，我们可以用几个例子来说明。譬如在睡觉的时候，睡觉的时候意识断了，前五识也断了，唯有等到隔天醒来之后你的意识出现了──意识出现了，前五识也就出现了；由此可知，意识是可断之法。如果有人主张：在睡觉的时候，意识并不睡觉，否则怎么经 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执意识心（意识细心、极细心）为真实我，又入了常见外道，所以就俱足了断见与常见外道。可是，很多人都讲：八识论是正确的，是佛的。可是却有六识论混入八识论中，说它也是。那我们要来讨论一下，他到 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是常倒。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：大乘非佛说——坚持大乘 | 三摩地 2018-07-23 |