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佛在《阿含经》的时候就已经说有常住法，既然是有常住法，当然常住要有自己存在的一个体性。如果祂自己本身都不存在一个体性，祂怎么可能会永恒的常住呢。所以，这些众生是不是对于佛所说的离言自性不能够正确了解，而发展出这真言咒呢？而发展出真言教呢？而发展出密教呢？可以看到婆罗门教有说，这些字母可以出生种种，所以以字母这个字作为音声来作为法界真实。可是佛陀在真 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛陀的检验标准很清楚，认为意识心是常住法的就是外道，就不是佛门中人。许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法，所用的用语遣字全部都有佛法的影子，比如佛、菩萨、大乘法、般若、真如，但对于常或不常或无常，却起颠倒想，认为意识心就是常住法，认为这个心就是涅槃性，这就回到异教去了。为什么？因为不肯亲近善知识，这是末法中最大的问题，认为假的知识是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变产生的法是什么呢？对于因果也是一样，断灭见的人，因为不承认有常住法，认为佛法就是语言文字，透过这样的思惟，甚至认为小乘法就是究竟的；可是小乘法从来没有这样说，他们认为阿罗汉灭后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后什么都不存在。接下来，如果必须有一个因，跟过去 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个常住法本身，是没有一个东西可以，所以没有一个东西可以束缚祂，祂也不需要任何解脱。也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住如来；祂具备一切功德，具备一切智慧，所以祂不用受用一切诸法。祂自受用祂自己的法，也不需要作种种内观和思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。什么是三界一切诸法呢？我们要有一个根本的信受，就是说，包括能取这三界一切诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有智慧的佛弟子们听到这样的说法，都会觉得很荒谬：“怎么会有这样的佛法呢？”这是因为，快乐觉受是本无今有的法，当然不是常住法，是生灭法；又，能够观察这快乐觉受无形无相，乃是意识所行境界，也是本无今有的法，不是佛所说的离一切相、离一切乐的真实心。所以说，坦特罗佛教所谓的最究竟的法，当然不是释迦牟尼佛所说的最究竟的法，乃是外道法、不净法所摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续坚持意识心为常住法。没什么价值的黄铜，当所有的人都说它是黄金时，不知道的人听了就会信，跟着大众说这黄铜就是黄金；当一万个人说黄铜是黄金时，只有一个人把黄金拿出来说这才是黄金，往往只被少数人接受，其余的多数人都会诽谤真黄金，说不是真黄金；这些人，当然永远 | 三摩地 2018-07-22 |
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行蕴既然是由色蕴、识蕴、受蕴、想蕴和合而产生之前后相续行为与过程，所以是念念生灭，不是常住法，所以也是虚妄无实，不能认为是实我，否则即是我见未断者。若是错认行蕴中的自我为常住法，譬如《广论》后半部所说密宗止观的乐空双运时，正在运动色身保持淫乐的最强烈、最遍身的性乐受时，由于了知乐受时的觉知心及乐受都同样是空无形色，就错认为性时遍身乐即是报身佛的快乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续坚持意识心为常住法。没什么价值的黄铜，当所有的人都说它是黄金时，不知道的人听了就会信，跟着大众说这黄铜就是黄金；当一万个人说黄铜是黄金时，只有一个人把黄金拿出来说这才是黄金，往往只被少数人接受，其余的多数人都会诽谤真黄金，说不是真黄金；这些人，当然永远 | 三摩地 2018-07-22 |
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六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色、声、香、味、触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的虚妄，不知道六尘是由藏识明镜所现，不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候，就完成初地无生法忍的修证，就进入二地了。初地满心，若蒙佛加持而入大乘照明三 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的真心是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法——因此，如果有人主张要将意识心修行清净变真心，你就知道那是错误的法，是不如法的。此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡著无 | 三摩地 2018-07-22 |
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六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的虚妄，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察而显现出来、如实领受的时候，就完成初地无生法忍的修证，就进入二地了。初地满心，若蒙佛神力加持而入大 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位学佛以后，绝对不会再错认你的色身是常住法；大家都知道色身是变异无常的，终究会死啊！所以色身不是真实法。色身的我是虚妄、假合的，大家也都知道受、想、行、识是假合而有的，却往往只在文字上知道，仍然和以前一样落入识阴中，却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱的法道就是能够看到常住的法，看到诸佛菩萨远离生老病死苦的这种智慧，因为这个智慧是依于常住法的存在而获得的智慧。能够获得了常住法之后，知道有常住法而去获得，就能够知足。满足于什么呢？满足于说，我们终于可以获得一个永恒可以获得的一个事物，而且那个事物确实可以让我们永远的获得。那至于不能获得的世间的这些事物呢，我们也可以知道说它毕竟不可以获得，可是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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等于说，色法跟心法都是由这个第八识如来藏所创造出来的，而且祂的法性常住；因为祂本身是常住法，所以使得祂所创造出来一切世间，祂所形成的法性也是常住不变的；因为这个缘故，所以说法界里面有常恒不变的第八识如来藏，可是也有经常变异的、生灭的世间法。可是世间人就是对于经常变异的世间法没有正确的认识，所以世间人对于佛法的认知就产生错误了。所以我们说，佛法跟世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭，装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所供物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识是常住法。阿赖耶识即如来藏，皆本自在，非因他生，不从缘生，其体永不坏灭。所以祂不生不灭。如来藏是非断非常，因为祂不生不灭所以叫非断；任何大力也灭不了一个心真如，所以说非断；心真如常住，含藏无量无数可以转易的法种，所以说非常。如来藏是不垢不净，因为祂不会攀缘六尘万法，也永远不会厌倦六尘万法，心真如不在六尘中做分别与取舍，不会造作世间染污的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | 三摩地 2018-07-22 |