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现前得见常住法身现大神力。然后命终。迦叶。如是善男子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而说是言。善男子善女人。如来常住。汝从今日。常应受持读诵此经为人解说。作如是语。当知如来常住安乐。正心悕望勿为谄曲。当知世尊如是常住。净悕望者我当现身。汝大迦叶。当信当审。若不如是修行法者。何由见我。云何能得神通示现。如我为声闻乘说。比丘能舍一法者。我为 | 三摩地 2018-07-21 |
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是经典中宣说众生实性佛性常住法藏。众生不解乃至一句一字。汝今当听。听已即当为汝法藏。汝复当观是经境界。善男子。此经中有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子。此经中有诸法宝藏神通王三昧门。善男子。此经典中有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子。此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善男子。此经复有诸佛菩萨十种神足入密行藏大行光王法门。 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今已作长寿因缘能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人为惭愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是善覆如来有为相故。于未来世必定当得三十二相八十种好十八不共法无量寿命。不在生死常受安乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广说我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为且共置之。汝可随时速施饭 | 三摩地 2018-07-21 |
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能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道尔时佛告迦叶菩萨。善男子。我涅槃后当有百千无量众生。诽谤不信是大涅槃微妙经典。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是诸众生于佛灭后。久近便当诽谤是经。世尊。复有何等纯善众生。当能拔济是谤法者佛告迦叶。善男子。我般涅槃后四十年中于阎浮提广行流布。 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六尘相分，所以意识觉知心所缘的相分诸尘，就说为似有所缘，以非常住法性的缘故，以六尘相分亦是第八识上所变现的缘故，所以说为似有所缘。意识觉知心的能缘相与所 | 三摩地 2018-07-21 |
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】 阿赖耶识出生万法，故是常住法《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然………赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。诸识随缘转，不见本觉心；自觉智现前，真性常不动。……赖耶性清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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何为非断非常？第八识阿赖耶识（异熟识）是常住法，其体永不坏灭，故名非断；阿赖耶识（异熟识）虽不坏灭，然有异熟性，识体内种子能受熏变易，故云非常。何为非一非异？蕴处界诸法虽由第八识阿赖耶识（异熟识）所生，然蕴处界诸法并非第八识，故名非一；第八识虽非蕴处界，然其亦不离蕴处界，与蕴处界和合似一，故云非异。何为不来不去？第八识阿赖耶识（异熟识）无形无色，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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假必依实，譬如若无常住法（第八识），则不应有轮回现象；若承认有轮回，则必定要承认有常住法的存在。例如说某一众生上一世为牛，这一世作马，来世，就已经承认该众生有常住法（第八识）的存在，依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未来世是人。若无常住法连结三世，则该众生的过去（牛）、现在（马）、未来（人）即成毫无关联、各自独立的个体，哪里还谈得上轮回 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性如来藏是常住法，是不生不灭的法，故空性与无常空不同。还有学人将分析空当成是空性，譬如有法师居士说：分析一个茶杯，茶杯是由分子组成的，再由分子分析到原子、离子，分析到最后就是空，以为一无所有的空就是空性。空性心如来藏有种种中道体性，迥异于意识思维的分析空、思辨空。亦有学人将性空误会为空性。关于性空，佛学辞典《三藏法数》（各种《佛学辞典》里面的注解 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就说明了阿赖耶识是常住法，是不生不灭的法体。所以诸地菩萨也是在修除阿赖耶识心体中所含藏七转识相应的杂染种子，也是在修除阿赖耶识心体中无始就有的所知障随眠，一直修到十地满心位，都是在依阿赖耶识心体而修而证。也就是说，必须断尽阿赖耶识心体中的烦恼障现行以及习气种子随眠，并且断尽一切所知障随眠以后，才可以转名称为佛地的无垢识真如。因此，不可以外于阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以後，配合意根末那识，则能了知六尘等法，故说识蕴依阿赖耶识而有，故说识蕴以阿赖耶识为所依丶为根本，故说阿赖耶识是常住法，故说万法都应该汇归阿赖耶识心体──如来藏。四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，如果有人遇到善友的开导而发起大心来，经由身口意的磨练而修学大乘法的种种妙行，终于断尽烦恼障和所知障，这样就可以证得如来的常住法身。如果能够这样修行的话，菩提妙果其实是不难成就的；然而，虽然说菩提妙果不难成就，但是真正的善知识，却是很难值遇啊！所以世尊开示说：如果想要修学这个胜妙的佛道，有四种法要应当要知道，第一要亲近善友，第二要听闻，第三要如 | 三摩地 2018-07-21 |
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」说心得决定者─能确认阿赖耶识就是真如而不改易者─都能观见阿赖耶识心体是常住法，那就很清楚的表示一个事实：阿赖耶识心体是常住法。不是法莲师所说的生灭法。《密严经》又云：「譬如巧金师，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，，其相异众物，说名为指环。」《密严经》又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。」如是以金戒子比喻为净除二障随眠后之如 | 三摩地 2018-07-21 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2018-07-21 |
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既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：《入楞伽经》曾开示：“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《入楞伽经》卷八）也就是共有八个识：前五识 | admin 2018-07-21 |
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总合来说，识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意法为缘而从如来藏中出生，不是本来就在的常住法。假使有人继续执着“离念灵知心是常住心、是不生灭心”，那我们就可以判定，这个人一定是未断我见的凡夫啊！一般的世俗人或者未悟菩提的修行者，同样都有五阴实有不灭的我见存在，最常见的是存有“识阴常住不灭”的我见，然而，却都会自以为已经断了我 | admin 2018-07-21 |
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第一个，睡觉的时候在不在？大家去观察说：睡觉的时候我这个清清楚楚、明明白白的心还在不在啊？既然真心是常住法，祂就一定要随时都在啊，如果说你在睡觉的时候祂不在了，那表示祂不是常住法，所以从睡觉这样的一个现象，你就可以知道说，真心呢不是清清楚楚、明明白白的心，因为当你在睡觉的时候，根本就不清楚、不明白。所以说，从这一个现象我们就知道说：清清楚楚、明明白 | 三摩地 2018-07-21 |
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由上面粗浅的举例，可知意识觉知心当然是生灭性的不常住法，因此证严法师说「意识却是不灭的」，不仅严重违背世尊圣言量及唯识增上慧学的说法，也无法符合世间法常识上的验证。第七点：在无想定中，唯识学都说已无意识五遍行的想心所（但仍有意根的想心所），想即是了知、了别之义；因为意识觉知心不能存在无想定中，无想定中没有意识心存在，所以意识心的五遍行、五别境心所法 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来发觉原来都是虚妄法，都观行虚妄以后就不再承认自己是常住法了，这时我们就说他的我见断了，我见断了就是自杀成功了，大家就得要恭敬他了；因为三缚结断了，已经能在知见上面离我了，正是初果人。离我──否定自我──是第一等困难的事情，全球佛教的修行人现在找不到一个能离我的人；因为一个个都把离念灵知抱得死死的，一刹那都不肯放开，所以离我非常困难。好不容易终于 | 三摩地 2018-07-21 |
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以为既然可以生起灭去诸法，则此法必非常住；此常住法，应当为理体；既然为理体，不应与事；既然不与事生灭有所关联，外法则外，自灭，何与之连？如是理事分立，以理体无所涉于世事，以三界法中，不立一尘故，则此理体必然不与生灭法有所关联，既然无有关联，则生灭者自去生灭，则功能不必赋予。如是于佛法之中，不过是虚见妄论！以为如是者，则自不能明白缘起义，以诸缘起，虽 | 三摩地 2018-07-21 |