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意识觉知心（离念灵知心）根本就不是真实的我，打你一棒就暂时断灭了！又只有一世存在而不能来往三世，是没有常住我性的心，是无我法，怎么会是真实常住的我呢？把无常性的意识觉知心认作真实我，．所以就说粗意识或细意识是常住法，那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | 三摩地 2018-07-22 |
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有当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源自性清净我今卢舍那方坐莲花台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百亿卢舍那本身千百亿释迦各接微尘众俱来至我所听我诵佛戒甘露门则开是时千百亿还至本道场各坐菩提树诵我本师戒十重四十八戒如明日月亦如璎珞珠 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为什么叫所谓的得圣智、谛见道呢？就是要知道生死有为法它就是在三界的系缚，不能离开这生死有为法就是不能求解脱、不能得解脱；只有彻底了悟生死的根本，就是对于五蕴有着颠倒想－将虚妄不实的五蕴我，错认为是真实不坏的常住法。能够这样真实断我见，进入解脱道的修证，得到真实解脱的智慧，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以佛陀说：唯得圣智，谛见道者，尔 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是正行僧，他一定会告诉你：二乘菩提所修的解脱道，是依无余涅槃中的本际第八异熟识为常住法，而现观誉俗法所摄的蕴处界等一切法都是缘起性空；大乘菩提的中道般若，则是依涅槃本际的第八识菩萨心、无念心、如来藏，依这个万法根源的“非心心”来说蕴处界…等一切法皆空，来说万法与如来藏非一亦非异等中道实相。他也一定会告诉你：第八识非心心是确实存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法，也不明了五蕴十八界的运作。或有一类凡夫僧仍 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而如是言灭、言断者，只是断其阿赖耶识性，断其分段生死种子的取受性，非是断其心体也，由此当知阿赖耶识心体是常住法。复有根本论之随后论文为证：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住（其识体虽然仍旧常住而不灭，但是）犹如变化。所以者何？当来后有「苦因」断故，便舍当来后有之取（受性）；于现法中一切「烦恼因」永断故，便舍现法一切杂染所依之 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以涅盘应为深妙法，应是甚深极甚深的深妙法，所以不于小乘阿含时期多加说明，这其中的义理当知：既然无有助于涅盘，这涅盘还是得证，可是毕竟又无有证者，所以当知：生、未生、死、未死，一切所行诸法境界中，此涅盘不必得有助益方得，此涅盘即是涅盘自性，涅盘本自常住，涅盘本自常在，「不相在」故，不堕入十八界生灭数中，所以不可以常情拟议，不可以十八界法的体性思之， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是却主张说：这个色蕴，也就是这个五色根——我们的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，能够经由观想成为广大的天身；这个观想成为广大天身成功之后，可以转变所观想的这个“佛身”，也就是说可以把这个所观想而成的这个“佛身”来作为意识的所依，说像这样子“佛身”它是常住不灭的，那这样子的意识所依的这个内心真实所依的“佛 | admin 2018-07-21 |
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然而，佛陀是实语者、不诳语者、不异语者，怎么会以戏论空谈来教导呢？况且，阿含经典中佛陀处处隐覆而说有常住法，有本住法，就是说有如来藏；并且也处处可以看得到，们因为佛陀这样教导之后，那就能够证得解脱果。所以，从这样的说明中就可以来证明说，二乘菩提的解脱道，他们所要证得的有余涅槃及无余涅槃之所以不会落入断灭，就是因为这个解脱道确实是依如来藏而建立的，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识为什么不是外道神我？因为外道神我所执的是以大自在天为常住法，以为自己是从大自在天而来，将来回到大自在天就解脱、就能成为常住；可是大自在天是属于欲界六天的法，在欲界六天中虽然他能够自在受用他人所变现的一切妙欲法，虽然他的寿量有一万六千岁，可是当他舍寿以后，仍然在三界中轮回。而且大自在天也不能出离欲界，大自在天只是欲界的法，还没有办法生到初禅（ | 三摩地 2018-07-21 |
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萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来藏；四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。当然，除此之外，还有丰富的内容；读者若能细读，必有很大的收获。末学在本文中，尝试将此书作一番精简扼要、不失原旨，并以经论之文为主之整理。目的有二： | 三摩地 2018-07-21 |
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他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他就开始否定大乘法；我们对于这个事情，我们要加以澄清。所以，我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子去现观五蕴十八界等法，都是第八识心体的种种的功能中的一小部分；然后转依第八识心体的真如性，所以就不会生起了执著、就不会堕到我与我所当中；能够了知依他起性本来不是会让人流转生死的因，会流转生死是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性，然后误计为常住法——把这个觉知心六识把祂误认为是常住不坏的法——由于这个缘故就产生了遍计所 | 三摩地 2018-07-21 |
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也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉 | 三摩地 2018-07-21 |
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若复说言‘无尽法、常住法，一切世间之所归依’者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等作无尽归依、常住归依者，谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道，僧者是三乘众；此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有 | 三摩地 2018-07-21 |
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何者无上菩提常住法。而此常住有二种法为作因缘。一者不生不灭。二者无穷无尽。是名菩提常住法。阿难。何者是无上菩提不共相。不共有二种。一者不可知。若诸凡夫声闻缘觉不能通达。非其境界。二者不可得。除佛一人余无得者。是不共法有五种。一者如如理甚深故。二者自在不可动故。三者清净无漏界所摄故。四者一切所知处无碍故。五者为众生利益事圆满故是名菩提不共相。阿难。何 | 三摩地 2018-07-21 |
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求佛藏大我常住法身者。如来尔时以萨婆若。水而灌其顶。以大乘素缯。而冠其首。大迦叶。我今亦复如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于未来无量佛所。当护持此经。迦叶当知。汝于我灭后。堪任护持如是经典。迦叶白佛言。当如尊教。复白佛言。我从今日及灭度后。常当护持广说此经佛告迦叶。善哉善哉。今当为汝说大法鼓经。时虚空中。诸天龙众。同声叹言。善哉善哉迦叶。今日诸天。大雨 | 三摩地 2018-07-21 |