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| **無論聖像尺寸或大或小，安奉的高度以主要供養者平視時,為佛菩薩之胸口為參考高度，若不足的高度,可在聖像下加高底座**5.供燈:材質不限，唯高度不可高於佛菩薩聖像。 6.供水杯及杯座:需依佛桌及聖像比例挑選適合大小，若空間不足，可只供一杯，樣式以素雅為佳。7.臥香爐:依供水杯及杯座大小相對應的尺寸為佳，一般多為5吋、7吋及一尺。8.環香爐:樣式尺寸不拘，以素雅為佳 | admin 2023-04-19 |
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| 佛像使用的木材，雕刻之前如果陰乾去濕的程度不足或其他因素，佛像可能產生小裂隙；若覺影響觀感，應先上香稟佛，35 再恭敬請下，以送整修。補好請回之後，可自己重新安座，備妥十供養，依儀軌本口宣即可，不一定需要梵唄。安座之後，若因居家喬遷，則聖像遷移到新居之後亦應自己重新安座，方式如上。(七)佛像安座之後的祖先牌位佛菩薩威神力不可思議之故，祖先在安座法會 | admin 2023-04-19 |
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| ※就地一拜●●請起立問訊●●●●●●●●●●●●●●●肆、發願一、正覺總持咒（七遍）●●●●●●●●●●●●●●●●●●●五陰十八界涅槃如來藏般若道種智函蓋一切法一切最勝故與此相應故二所現影故三位差別故四所顯示故如是次第現具足解脫道及佛菩提道求正覺佛子一切●●●●應受持◎◎●●◎ 二、正覺發願文※◎請長跪合掌●●●●●●●●◎●●●●●●●●● | admin 2023-04-19 |
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| 经证请见：《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“‘譬如有人上于大树，其树花果悉以具足，是人取其称意花果，既受用已，还复折其所住之枝。商主！于意云何？是人尔时住彼折枝、得住树不？又于其树受安乐已、还折其枝，可名有智不？’商主言：‘不也，婆伽婆！不也，修伽陀！’佛言：‘商主！魔亦如是，常希如来、应供、正遍知入涅槃故，常乐隐灭如来所 | admin 2023-04-19 |
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| 因此既然进入这个法里，那就请诸位想要实证的条件，你要先去具足，不要去抱怨。在各种共事的过程当中，有时候有的干部他比较心急，可是心急不等于恶心，所以现在大家终于渐渐了解：某某干部，他那个人喔，豆腐心是刀子嘴，讲话都会伤人，可是他没有伤人之意，因为他的习性就这样嘛！那我们也帮助他慢慢地去改变，他的心性也可以成长，那诸位在这 | admin 2023-03-30 |
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| 果然事后在增上班上课时，导师开示，动土大典当天世尊的化身曾亲临现场，并开示：现在正法已经可以立足而绍续，祂不会再以娑婆世界佛法为虑了。如此感应道交，蒙佛亲许，何其殊胜！而正觉佛弟子，亲沐佛恩光照，又是何其与荣有幸！ 慈愍诸有情 劝请任去留 法会继续进行，接下来的环节是「安隐有情，洒布甘露」，主法和尚以至诚心宣读〈动土劝请文〉开示劝请，表 | admin 2022-07-06 |
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| 内涵中的丛林气息、道场庄严、佛法氛围、人文活动、威仪轨则，以及山光水色、建筑美学、景观意象等等，却不芜杂，而是十足多元呈现，美不胜收，令人心旷神怡、流连忘返。 大船开出去迴龙能顾祖 而第三个向度是正觉建寺弘法的宗旨，这是勇毅的承担和弘护的宿愿，不容坐拥宝地而蹉跎。导师说“大船就这样开出去了”：即将扬帆启航的正觉法船，从北斗出发即已 | admin 2022-07-06 |
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| 然而中土华夏的水土民情毕竟异于印度，大陆性气候（尤其秋冬寒冷）日中一食不足以维持一日活动之所需，尤其中国是大乘菩萨道场，要摄众利生，因此随宜开缘增加早斋及晚间药石[14]，方便长养气力以为众生做事。又且古时中国佛寺多建在深山丛林，出入村落托钵往来耗时，不利修行，因此到了唐朝百丈怀海禅师（749-814年），正式明定僧人农作，形成了中国特有的“一日不作，一 | admin 2022-06-23 |
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| [9]信有如来、归敬如来，仅是一信称、一合掌、一礼拜，就已注定未来必然具足佛道所需一切信心资粮。 现今文献中，可找到的“斋佛仪”最早古本，是宋元时代的中峰明本国师（公元1263年-1323年）编纂的《三时繫念仪范》[10]，在“南无常住十方佛、法、僧”之后，仅列了“本师释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、护法诸天菩萨”。后世可能是依摄受四 | admin 2022-06-23 |
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| （待续） [1]《持世经》卷4〈本事品第11〉：【“持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。”尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：“世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为 | admin 2022-06-23 |
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| 佛像使用的木材，雕刻之前如果阴乾去湿的程度不足或其他因素，佛像可能产生小裂隙；若觉影响观感，应先上香禀佛，再恭敬请下，以送整修。[12]补好请回之后，可自己重新安座，备妥十供养，依仪轨本口宣即可，不一定需要梵呗。 安座之后，若因居家乔迁，则圣像迁移到新居之后亦应自己重新安座，方式如上。 (七)佛像安座之后的祖先牌位 佛菩萨威神力不可思议 | admin 2022-06-23 |
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| 因此我们不但需要熏习深切的智慧正理，也需要学习无量的慈悲方便来摄受众生；而追荐法会如“弥陀法会”与“悲增法会”，便该是正真法要与慈悲方便的具足实现。 本文便从华夏人文世界来作世间缘起的说明，并陈述佛法精神是如何体现在法会仪轨中，又如何善巧融合此地的人文风俗。盼能帮助佛弟子更得贴近仪轨中的佛法精神，并帮助亡者及其家属得入佛法大 | admin 2022-06-23 |
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| 于是，文殊师利菩萨即向佛禀白：“我所游行的诸佛国土，在此世界上方过六十恒河沙土，有一灯明佛土世界，我头面礼足请示此佛土世界如来名号，如来说：‘你诣释迦牟尼佛！自当会答覆你。’这佛土功德庄严，说之一劫犹不可穷尽；且此佛土也无二乘声闻、辟支佛的名字，只有菩萨僧，常说不退转法轮。请世尊开示这尊佛的名号。”释迦如来就说：“诸佛神力 | admin 2022-06-23 |
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| 足见观世音菩萨与南阎浮提众生的因缘非常深厚。 文殊师利菩萨、观世音菩萨与娑婆世界法主释迦牟尼佛过去往劫的因缘如是深厚，且与中国人因缘非常深厚，所以基于以上面向，以因缘、以行门，列此二位大菩萨于首位。 二、主法施食祝祷词 〈佛前大供〉的主法施食祝祷词，原本是建议照录唐朝义淨法师《南海寄归内法传》书中偈句，然由于文字晦涩，若欲在法会中採用此 | admin 2022-06-23 |
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| 后来发展的结果，可能由于具足“起《三十五佛忏悔经》（次举）、法师之遍食宣唱（遍洒法筵）、供香花赞、供四圣赞、供法宝赞、供三界赞、供六道赞、供六道赞其二”等仪轨会令斋佛时间变得很长，或是有其他原因考量，明朝莲池袾宏法师《云栖法彙》卷2所列的〈斋佛仪〉，就将上述之内容移除，只留下了“归敬常住十方佛、法、僧，归敬本师释迦牟尼佛及观世音 | admin 2022-06-23 |
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| 四、佛法的供佛赞佛、变食、施食及其缘起 如来具足三十二相、佛身光明显耀，佛世时供佛者能供养到应身如来（应化身），功德不可思议，人人无不欢欣庆慰。然如来世尊示现灭度后，应化身不现于此人间，于是后世就以佛像来供佛。而恭敬、瞻仰佛像，实际从佛世就已流传，此中缘起将在本节作说明。 又佛法中的施食有诸等缘起，在律部《四分律》中提到，印度当时是以 | admin 2022-06-23 |
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那《解深密经》呢，我以前在第一任理事长郭超星老师过世的时候，我本来预计以快讲的方式在丧宅讲七次，七次圆满来回向给他早登八地，因为他往生后，也托梦给他班上的学生—超过一半以上，可能三分之二有—说他已经在极乐世界跟阿弥陀佛修学，学的也是这个法，他正在向八地前进中；可是没有用，他虽然托梦给他班上三分之二的学员，可是该退转的还是退转了，这就 | admin 2022-03-18 |
| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：“诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？”复作是念：“诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：“世尊！我欲请问，愿垂听许。 | admin 2021-05-19 |
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| 因那时台中道场还没有成立，我没有上过课，知见不具足，平常只有靠自己看书，所以从觉知心（妄心）开始逐一寻找，参得非常辛苦；不像现在上课时，亲教师都已尽可能帮大家将妄心分辨清楚，这一点实在令我羡慕。当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完 | admin 2021-05-14 |
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| 但我们还有一个恒（他的真实性始终如一）、常（永远不会断灭）而且不生不灭的心，他才是真正的我，佛称祂叫自性真如、真心、如来藏，是本自具有的真实心，并非别人给的，亦非修行后才有的，是本来就一直存在的，且本性具足一切功德。所以我们都是由著真我与假我一直和合运作。色身坏了，死了以后，真心如来藏会出生中阴身，借著有缘父母的缘而入胎。入胎后于受精卵中藉由母亲供 | admin 2021-05-14 |