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| 这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为人大富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人 | admin 2021-05-14 |
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| 头面礼足在一面坐。尔时弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论戒论生天之论。欲不净想出要为妙。尔时弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦习尽道与诸人民广分别义。尔时座上八万四千人。诸尘垢尽得法眼净。是时善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时弥勒初会八万四千人得阿罗汉。是时蠰佉王。闻弥勒已成佛道。便往至佛所欲得闻法。时弥 | admin 2021-05-12 |
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| 一心善谛听光明大三昧无比功德人正尔当出世彼人说妙法悉皆得充足如渴饮甘露疾至解脱道时四部众平治道路。洒扫烧香皆悉来集。持诸供具供养如来及比丘僧。谛观如来。喻如孝子视于慈父。如渴思饮。爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正法錀。诸根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五 | admin 2021-05-12 |
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| 琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里映彻。此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠 | admin 2021-05-12 |
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| 佛法修学最怕以少知而认定自己全知，以所知不足故，便于佛法心生怀疑，以致退转，还自以为增上。今敬覆如下：平实导师评述：事实上自从平实弘法以来约三十年的时间，这类法难事件已经三起，这一回只是少数人由于英译平实的书籍，在事相上对干部不满而引生对法义的质难，希望将正觉同修会瓦解以后，令干部们只能离去，令其心头得以获得安慰；于是引生同一类人乃至后续某些人对另 | admin 2021-02-02 |
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| 尤其有些慢心炽盛的人，他本来敬仰如来（然未满足十信位），但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明（扭曲）时，他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛法；再看到释印顺批判大乘法，他便开始怀疑大乘，却自以为发现了新大陆。他对“如来常住”便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃 | admin 2021-02-02 |
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| 三归依归依于佛、法、僧三宝归依佛就是归依无上正等正觉、福慧两足世尊。归依法就是归依了义究竟正法，归依世尊正教。归依僧就是归依大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒菩萨戒三聚淨戒持一切淨戒，无有一淨戒不持修一切善法，无有一善法不修度一切众生，无有一众生不度竭诚邀请每年在台北正觉讲堂皆举办「三归依暨五戒」上品戒大典，归依大乘 | admin 2021-01-18 |
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| 但师父平实导师仍毅然生来此末法世间弘扬大乘以延续最后一分正法血脉，面对种种艰难横逆亦无怨无悔，为人弟子者当生生世世追随、坚定护持法主弘护正法的心志，以至诚仰敬法主大善知识之心，令自身得无退转于此护持正法行列中，令正法决定延续此后二千、三千年，乃至月光菩萨诞生人间弘扬正法最后八十年！如是功德与福德无量无边，足供未来入地之所需；吾人虽唯有渺小之证量，亦 | admin 2021-01-02 |
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| 若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法、僧、圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余 | admin 2021-01-02 |
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| 那这样的话，以这样的心就来修满足信位的部分。那可是呢，在信位修满足以后，不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢，会发起了精进心，会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生极乐世界，那你要想说：到底成佛的内容是什么？为什么菩萨可以成佛呢？那我自己可以成佛吗？会生起这样的一个——内心生起这样的 | admin 2020-08-28 |
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| 比方说，我们来看看，老庄经常谈到的事情是所谓的少欲知足，这个其中老庄谈的道理的一样。为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的真相，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少，要过着知足和简朴的生活。除了这个 | admin 2020-08-28 |
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| 为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢？就是因为他有断灭见，他认为没有下一世。因为有这个断灭见，所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力，执着不舍而 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，先要发露所作的恶事，然后再说后不复作，这样才算具足忏悔法，假使只说以后永不复作，可是曾经作过什么恶事，却不讲出来，这样悔不成立。也就是说，假使没有忏，那么悔就不成立，便无法成就忏悔功德，所以惭愧及以悔过，一定是先有一个发露过程，把人、事、时、地扼要地说出来，接着再立誓永不复作，这样才具足惭愧与忏悔。《梵网经》卷2，佛开示说：【若布萨日，新 | admin 2020-08-28 |
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| 佛菩提道五十二个阶位，最初十信位的修法，是先要具足修习对三宝的信心，当十信位具足圆满时，才能进入初住位，于外门广修六度万行，这都有它的次第性，不能越次躐等。接着乃至志求无上菩提，这句是说，于三宝所在生起爱敬心，尊重供养顶礼称赞等等，不断地修习次法，当福德资粮具足圆满时，终有一天就会发起志愿，想要追求实证无上菩提。什么是无上菩提？就是成佛之道，也就是 | admin 2020-08-28 |
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| 什么是平等？这是说立足点上的真平等，而不是齐头式的假平等。譬如有的人他往世修学大乘佛法已经无量劫了，那么来到这一世当然就缘熟而证悟了；有的人他往世修学大乘佛法只有十百千生，那么他这一世证悟的因缘还没有成熟，也就是见道资粮还没有圆满，所以这一世他还得要继续修集见道的福德资粮。意思是说，假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同，那么来到这一世 | admin 2020-08-28 |
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定力、知见具足，便知转折和方向。层层转折升进后，禅就出现了。大要而言，即是‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，大乘无漏慧之现前即是禅。”4.“若开悟后悟境退失，应修定力（动夫：看话头），定力若强，悟境永不退失，即可参究‘如何是佛性？’”5.“第四目参究牢关：思惟修：配合所阅经典，于定中思惟：识得真心本性，要脱生死&h | admin 2020-08-04 |
| 海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。海尘如是赞叹如来功德后祈请道：如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤 | admin 2020-07-30 |
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| 一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上菩萨无生法忍道种智，渐次满足十地应有的功德、定力、慧力、福德等，于十地快满心的时候，现起大宝莲华王宫殿及放光照十方诸佛土，并由十方诸佛放光照耀及遥灌十地菩萨顶，成就十地大法智云的法王子，为受职菩萨，圆满十地转入等觉位，亦即证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界，渐渐圆满十地功德，并 | admin 2020-07-27 |
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| 待恶报受尽，五根得以具足可以听闻佛法之时，因为过去邪智、邪淫及毁谤等的习气未除，听闻甚深微妙的如来藏法则又生毁谤，于是再一次下堕地狱受苦，如是轮回不已求出无期。如上所述，真如有积集过去、现在、未来生死业种的体性，未来遇到因缘成熟之时，能成熟可爱、不可爱异熟果报，名为集性自性。所谓性自性，乃是指真如的所有体性，包括了本来性、自性性、清净性、涅槃性、种 | admin 2020-07-27 |