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其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时，年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：‘汝识我不？’年少答言：‘我大识汝，是迦叶佛时比丘。’上座答曰：‘我今已得阿罗汉道，沙门仪式，悉具足矣。’时年少比丘，闻其所说，心惊毛竖，惶怖自责，即于其前， | admin 2020-06-23 |
| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| 一定是无生的功德具足了，才能称为阿罗汉；虽然他们不是大乘菩萨所证的本来无生，是灭后无生，但仍然是无生，这是第一个功德。第二个功德是杀贼，杀贼是无生的所依，无生之所以能无生，是因为先杀贼。如果是初机学人，才刚归依三宝时什么都不懂，才一听说，就想：“唉呀！这阿罗汉还要杀死贼人。”就好比禅宗有个公案，有个人跟著赵州从谂禅师在院子里走著走著，有一 | admin 2020-06-20 |
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| 既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说 | admin 2020-06-20 |
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| 人家是在道场里结夏安居，足不出户；结果他跑到王宫里面，而且是每一个王宫里住一个月；他在王宫里面干什么？为诸宫女说法，每天就是跟那些宫女们在一起，不停为她们说法。好了，那声闻人看到了能不能接受？不能接受！因为他们想：“你文殊也是出家菩萨啊！怎么可以这样子啊？”所以，解夏的时候，文殊归来道场了，那个定性声闻的大迦叶看见文殊回来时，就问他：&ldq | admin 2020-06-20 |
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| ”这时世尊想要重新宣示这里面的义理，就以偈颂重新说道：“如果在大众之中，以无所畏惧之心，演说这部《妙法莲华经》，你听我解说这位法师的功德：这个人会得到八百具足之数，具足功德的殊胜眼，以这个庄严的缘故，他的眼睛非常的清净。他能以父母所生的肉眼，直接看见三千大千世界的全部，乃至于三千大千世界内外的全部弥楼山、须弥山以及铁围山，还能看见世界中其 | admin 2020-06-20 |
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| 落入常见的人，是永远不会退转的，除非福德足够而且善根深厚而遇到真善知识，所以永远没有人退转的法就是有问题的。”他倒是有智慧讲出这一番话来，真的有道理啊！可是无明恶人蠢蠢欲动，随时都在窥视着证真如的菩萨，只要稍微一不小心，随即就被无明恶人所推堕。推堕到哪里去呢？又堕回人间境界来呀！人间是什么境界呢？就是五阴加上五欲具足的境界。这种退转的事是很平 | admin 2020-06-20 |
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| 显示一切众生自性清净心，从无始以来具足三智、圆满四德，无所阙失故，也就是前面所说之不空如来藏。第二即是如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。显示如来觉行圆满，以菩提智断一切障、具一切智；众生为客尘烦恼所染，但其如来藏不与相应，说明如来藏自性清净心不可思议法，即是前面所说空如来藏。第三即是如来藏尽未来际平等恒及有法。显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具 | admin 2020-06-16 |
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| 佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情， | admin 2020-06-16 |
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| 佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情， | admin 2020-06-16 |
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| 当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人， | admin 2020-06-14 |
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八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠(xuan)掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？ | 三摩地 2020-06-14 |
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乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自 | admin 2020-06-14 |
| 何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见，贪著持戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见，不在僧数。舍利弗，佛弟子众，心无分别 | admin 2020-06-14 |
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| 各礼佛足，退坐一面。尔时，世尊四众围绕、供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法；具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛；琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧；其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世 | admin 2020-06-14 |
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| 于大众中而唱是言：‘我是如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠 | admin 2020-06-14 |
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| 即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵 | admin 2020-06-14 |
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| 到已，向二世尊头面礼足；及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹；住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨 | admin 2020-06-14 |
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| 若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想、无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之；一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众 | admin 2020-06-14 |