| 帖子标题 | 作者 | |
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| 一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睪（gāo）帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前，而说咒曰：伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五 | admin 2020-06-14 |
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| ’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对于出家菩萨要知道，出家首要的目的就是要求解脱于生死有为法的系缚。因为什么叫所谓的得圣智、谛见道呢？就是要知道生死有为法它就是在三界的系缚，不能离开这生死有为法就是不能求解脱、 | admin 2020-06-08 |
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| 正命：对于色身的生存没有了无理的欲求，不以很多的欲求而无厌足，也不造作种种伎术咒说的邪命方法来存活色身；仅以合乎佛制的方法求得所需要穿着的衣服，不用其他违背佛制的方法求得衣服；也以正确的方法求得饮食、床座，不用违背佛制的非法来求得饮食等物，这就名为正命。正方便（正精进）：如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的摄取解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 以贪欲来说，报尽生于人中，除了做任何事业都会亏损，却是贪不知足，或常生贪心，自己贪懒不喜欢作事的等流果报；他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说，报尽生于人中，除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外，还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见 | admin 2020-06-08 |
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| ’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对于出家菩萨要知道，出家首要的目的就是要求解脱于生死有为法的系缚。因为什么叫所谓的得圣智、谛见道呢？就是要知道生死有为法它就是在三界的系缚，不能离开这生死有为法就是不能求解脱、 | admin 2020-06-08 |
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| 复令参无厌足王。〔十七参〕，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸 | admin 2020-06-08 |
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| 无厌足故。六者应勤种植净戒林树。于法园苑。常游戏故。七者应勤救护恶见众生。令超邪径住正见故。八者应勤给施种种法药。除灭众生烦恼病故。九者应勤观察三世诸法如梦幻等。无染着故。十者应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。」《佛说长阿含经》卷第九：「云何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．勤破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。」《大方广宝箧经》卷 | admin 2020-06-06 |
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要造作这样的不恶口业，就要依佛所开示的，如《长阿含经》卷14：【沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨、长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。】佛舍灭恶口业行的方法，就是：如果有损伤于人的粗恶言语，或是会增长彼此间的怨结或是恨意的言语，或是增长怨憎会这类的话，这类的恶口粗言佛都不说；经常以善净的佛法言语来悦 | admin 2020-02-21 |
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要造作这样的不恶口业，就要依佛所开示的，如《长阿含经》卷14：【沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨、长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。】佛舍灭恶口业行的方法，就是：如果有损伤于人的粗恶言语，或是会增长彼此间的怨结或是恨意的言语，或是增长怨憎会这类的话，这类的恶口粗言佛都不说；经常以善净的佛法言语来悦 | admin 2020-02-19 |
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要造作这样的不恶口业，就要依佛所开示的，如《长阿含经》卷14：【沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨、长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。】佛舍灭恶口业行的方法，就是：如果有损伤于人的粗恶言语，或是会增长彼此间的怨结或是恨意的言语，或是增长怨憎会这类的话，这类的恶口粗言佛都不说；经常以善净的佛法言语来悦 | admin 2020-02-19 |
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贪就是贪婪、贪欲的意思，也就是说非义而取、心无厌足，就称之为贪。世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现 | admin 2020-02-18 |
| 众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：&ldquo | admin 2020-02-06 |
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如是再三，转觉其美；便以手抄自恣食之，如是乐着，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚䩕，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。8《增一阿含经》卷34〈40七日品〉：比丘当知，或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。比丘当知，或有此时，光音天自相谓言 | admin 2020-02-04 |
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月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻 | admin 2019-06-19 |
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七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，速疾能往、能得；无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定；不令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。 | 三摩地 2018-07-23 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛者譬甘露 听闻无厌足 不当有懈怠 无益于一切五道生死海 譬如堕污泥 爱欲所缠裹 无智为甚迷日出众华开 譬佛之色身 日入华还合 世尊般泥曰值见如来世 当勤精进受 除去睡阴盖 莫呼佛常在深法之要慧 不以色因缘 其现有著者 当知为善权善权之所度 有益不唐举 而现此变化 亦以一切故时 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望，如饥渴般难耐，唯有救济众生方能暂歇，但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？（原标题：“布施”相略探） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望，如饥渴般难耐，唯有救济众生方能暂歇，但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？（原标题：如何才能使布施之行得以成就） | 三摩地 2018-07-23 |