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| 然而更可怜的是，就因为众生盲冥，所以当众生有心亲近三宝的时候，却又被引导到二归依，因为不再有清净三宝的完整相貌，只剩下僧、法的表相了！试问世尊示现成佛之时，既然世尊自己金口所说我在僧数，却又为什么说三宝的名相？为什么不但说有僧、法二宝，为什么世尊所示现的身相，是要与比丘僧有所不同呢？最简单的道理是：世尊示现成佛，说法度憍陈如等五人为僧，僧、法二宝都 | admin 2020-07-06 |
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| 所以安全的修持方法，还是要定先具足，然后慢慢调伏自己的心，对世间的财色名食睡，能够一一的调伏乃至断除，这个就是弃五盖的功夫。因为弃五盖的原因，而能够现起初禅，除了功夫之外，就是心地上的用功；禅定的心地，一般多在讲第六意识乃至第七识，这个是共外道法。一一能够把它现观，然后愿意对我们欲界的贪欲、瞋恚、睡眠、掉举乃至疑盖，能够一一地把它现观，能够思维清楚 | admin 2020-07-06 |
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| 其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的第一义知见，也就是他对于慧的知见也不具足。所以要体究念佛之前，必须要先知解第一义的知见，而且是正确的知见。那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却 | admin 2020-07-06 |
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| 其实净土法门并不是只有往生极乐世界，或诸佛净土就算成就了！因为净土法门的修行，其实是函盖了圣道门，具足了各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都可以汇归到净土。持名念佛的而不能深解第一义的人，在经典记载，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：我这些徒弟只要有一个二个能够下品往 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再从另外一个方向举例来说，例如要往生极乐国土，经中说有略分为九品往生的差别；各个品位乃是因为有其所相应的根器不同，所以有的品位是需要具备深解第一义的知见，有些品位却不需要具足第一义的知见，端视这个求生极乐的众生，他所求品位的是高或低而有所差别。如果想求生上品中生的人，那他就要体究念佛；在他要体究念佛之前，他得要先思维了解第一义的正确知见，并且是 | admin 2020-07-06 |
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| 这个理行的资粮是要具足有三个条件：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢，这是第一个资粮；在第一个资粮建立完成，而且我们还要建立第二信资粮，第二个资粮就是要建立正确的定慧知见，有了定的知见才能够让你的功夫能够具足的增上；第三个资粮就是要深解第一义的正理，能够于经典中了解第一义的正理而不怯弱，能够深入的了解。透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮 | admin 2020-07-06 |
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| 】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们从经文可以了解，发愿往生极乐世界，若是上品上生者，他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心，这三心得要具足。若能三心具足的话，他必能上品上生，经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界，这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟 | admin 2020-07-06 |
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| 生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】——《佛说观无量寿佛经》卷一从这里佛的开示，我们知道上品上生者，他不是坐一般的莲花去极乐的，而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者，他是坐金刚莲花台而往生极乐，而 | admin 2020-07-06 |
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| 时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。尔时世尊说偈答曰：汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生 | admin 2020-07-06 |
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| 但世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的菩萨现前，接受菩萨的最后供养之后，其实反而是布施给菩萨未来世足以利乐众生的资粮。所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，信进念定慧——信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是说，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是说这个念佛人，他要上品中生——求愿极乐世界上品中生的时候，他必须是深信因果。因为 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，必须要具足了这些正见以后，你才能够进入到后面的修行的一个次第。那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思，也就是说要正思维。要正思维，所以存好心、说好话、做好事要落实到佛法上面，你应该要有正确的思维。那正确的思维，在世间正确的思维上面，必须要思维世间的学问，也就是说，譬如说以儒家来讲的话，你必须要思维世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那 | admin 2020-07-06 |
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| 所以您在解脱道上的实证也就有分，由于您能够亲证解脱道，所以对于二转的般若中观自然能够去接受，在因缘具足的情况下你就能够证得本来就存在的自心如来藏；因为亲证了您的自心如来藏的关系，你就能够现观如来藏的本来自性清净涅槃，乃至于非一非异等种种的中道性。接着由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足 | admin 2020-07-06 |
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| 由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离 | admin 2020-07-06 |
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| 】（《维摩诘所说经》卷2）您看，光是这一句话，就足够令人丈二金刚摸不着头脑了！因为从二乘菩提的层面来说，应该是行于正道才对啊！可维摩诘菩萨却说要行于非道，说这样才能通达佛道。所以说，真实的佛法甚深、极甚深。接着，会中有一位菩萨叫做普现色身菩萨，他接着又出来提问了。他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为 | admin 2020-07-06 |
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| 其实真正在学戒的人，要犯到十重戒也是不容易的，因为十重戒，要真正犯到这个重罪，一定要根本、方便、成已同时具足，这个重罪才成立。既然十重戒要犯到，实在不容易，所以一些轻垢罪那就没什么，反正都是通忏悔的。而且我们还是在修啊！还在因地里面，还没成佛。所以这些轻垢罪，在二地之前，我们会犯到一些戒罪，是稀松平常的，所以不要因为害怕犯戒，而不敢受菩萨戒。接下来 | admin 2020-07-06 |
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接著他就转到未来世去，佛陀也已经示现入灭了，然后他自己去思惟十因缘、十二因缘，最后他成为独觉，叫作无师独觉，就是辟支佛，这时才具足因缘观。那么你来看看，他未来世出生以后并没有修学因缘法，而他能够实证因缘观，就是因为他的意根默默地含容往世所熏习的种子，所以当他未来世开始修行的时候，那种子由意根的作意而从如来藏中流注出来，意识相应了，于是使他成为独觉， | admin 2020-07-03 |
| 如是，古今所有应成派中观师，自始至终都落入五蕴法及识阴六识及其心所法中，都不知识阴及六尘之虚妄，具足我见；彼等一念不生而对五尘境了了分明时已是取五尘境界，仍是执著五尘境故，不免会贪著双身法的身触境界而无法解脱欲界境界。因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现 | admin 2020-07-02 |
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| 』此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说『所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭』，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。】 | admin 2020-07-02 |
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| 《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《楞严经》上说一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知这个常住真心。我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生 | admin 2020-06-26 |