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前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种了一个种子，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实，好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛教里说的不是这种一对一的因果关系；佛教里面真正说的是所谓的因、缘、果、报。这个关系，曾经有一位佛教的高僧他举了一个例子给大家听：这个就比喻是一杯的糖水， | admin 2020-02-21 |
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就一世来说：造善业，会因为作善事即刻带来自我成就的满足感。那造恶业呢？也一样！当看到别人堕入不如意的时候，有时候也会随行自我成就的满足感。但是在《佛说骂意经》中有写着：一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心 | admin 2020-02-21 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过;或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求 | admin 2020-02-21 |
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能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。第五种布施是心施。这是说：虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我 | admin 2020-02-21 |
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那么，三禅天、二禅天乃至欲界天、人间，为什么也有风灾？因为这些居住的处所必须具足一切：既要水、也要火、也要有空气，所以当然人间也会有风灾；但是人间的风灾规模，大家所知的比较小，都还能生存著；假使大风真的吹起来，从人间刮到三禅天的时候，就是风劫来了，就从人间一直吹到三禅天，不但人间全部被吹坏了，还把三禅天人的宫殿全部吹坏。至于四禅天可就安隐无忧了，因 | admin 2020-02-21 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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世尊常常思念观察其中应该被度化者的因缘，了知这五百户人家因过去世所修的福德具足，此世可得度的因缘成熟了。于是世尊就来到河岸边，坐在岸边的一棵大树下。这时，村里的人们来来往往的经过世尊所坐的地方，大家看见佛陀显现出庄严光明的法相及散发出奇异殊特的光色，莫不感到惊异而又肃然起敬，都前往佛陀的面前要表示礼敬之意，或恭敬的礼拜、供养、赞叹，或叉手礼敬，问讯 | admin 2020-02-21 |
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从前有一位舍卫国的国王，名字叫波斯匿王，有一天他来到佛陀的精舍住所，下了马车之后，卸却了幡盖跟身上的配剑，脱去了鞋履拱手作揖，直接向前来到世尊前方，向佛至诚礼拜，行五体投地的稽首接足礼，而后长跪于佛前至诚表达了来日要在城镇的街道上，用素宴来供养佛陀及所有的僧众。在佛陀应允之后，国王就亲手跟大众一起来准备素宴并亲身来恭迎佛陀及众僧前来应供；佛陀跟随行 | admin 2020-02-21 |
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同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想要看视频也是有困难，因为电脑、网络是依八识心王和合运作，才能发明制造出来；也就是说，一切诸法是从八识心王来，八识心王又汇归到第八识如来藏。总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来 | admin 2020-02-21 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道欲为不净，上漏为患，出要为上的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证本心，但是大多 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪著于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之内法尘所摄的韵味特别执著，这里我们可以留意的是：众生在五尘内相分上所取之内法尘是 | admin 2020-02-21 |
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接下来，心倒就是因为对于境界没有正确的了知而产生了执著，因此引生种种烦恼，譬如对于想要获得的五欲产生贪爱而被束缚，即使已经获得了，仍然觉得不足而继续还要无止境地追求，因此引生种种的烦恼痛苦，这些也都是大家在周遭所不难见到的。第三个见倒就是指对于因为想倒中种种的错误分别，深入执著而忍可欲乐，产生与建立种种错误的见解，乃至向别人宣说。从上面的说明，可以 | admin 2020-02-21 |
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我们就举个例子，诸位就能了解；譬如参加喜宴，开宴前肚子非常地饿，苦苦等候，终于开宴了，于是开始大快朵颐，刚开始的时候，觉受非常良好，吃着美食，喜、乐不断，之后随着进食的分量越来越多，肚子的饱足感就越来越强烈，最后肚子撑得再也吃不下了，刚刚吃饭前的喜、乐，到现在全部都没有了，取而代之的是苦的觉受；所以喜、乐这两个法不是长久不变异的法，所以喜、乐是无常 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋著恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大家都觉得世尊才出现人间不过几十年，结果又要离开了，大家非常的难过，而请求佛陀是不是可以永远常住，永远常住在世间照顾大家呢？阿难也做了这样的请问。佛陀就开示，这个五阴或 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪着于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的，有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，但是当这些贪爱没有办法获得，没有办法忍、满足的时候，就会起了瞋恨心----我为什么没有办法得到这些东西，他为什么可以，我为什么不行。所以，因为有了对于这些贪的欲求没有办法满足，就会起了瞋恨心；起了瞋恨心了以后呢，就会想办法要谋害对方，要从别人的手中，把自己想要的 | admin 2020-02-21 |
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【佛告阿难:此有为法无常变易,要归磨灭,贪欲无厌、消散人命,恋着恩爱、无有知足,唯得圣智、谛见道者,尔乃知足。】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为的这些生灭的法,我们都不应该去贪著,想要它永远常住来如意。为什么?因为这一些是无常之法,不可能因为我们的贪求而改变。这个五阴或世间的种种事物都是有为的法,都是无常变易,而且终究要归于磨灭的。那贪欲,我们对这些无常世 | admin 2020-02-21 |
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那时候，光音天的众生身上都有非常殊妙的光泽，他们都有神足能够自在的飞行，而他们也以禅悦为食；所以，所有的众生都是以身光相照，没有日月星辰、没有白天晚上、也没有春夏秋冬四季的变化。那时候，这一个大地有着非常自然的地蜜，这个地蜜是色、香、味具足，如同天上的甘露一样。佛陀也有譬喻说：也就如同人间所酿非常醇美的葡萄酒一样，是色、香、美味全部都俱全。那时候， | admin 2020-02-21 |
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像有一次，佛陀祂年纪已经大了，然后祂坐在那里，阿难尊者就走上前对佛礼敬，然后他为佛陀搓揉四肢的时候，他说：真是稀有啊！真是不可思议！佛陀啊！您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了，您的手足也不再那样的便利了，而且有了种种的皱纹，然后呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了变化。佛陀就对阿难说：是啊！少壮必定衰老，无病一定有疾，有生必定有死。我的肤色已经不再那 | admin 2020-02-21 |