| 帖子标题 | 作者 | |
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| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？《正法眼藏‐护法集》起烦恼除尽了，就是断尽一念无明--获得尽智。开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩罗识， | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子 | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足大圆镜智、成所作智及上品妙观察智、平等性智，究竟圆满。--------《护法与毁法》正圜居士 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一切无我法不是究竟的、了义的法，只有佛地第八识真如的「真我炽燃」，这样的法才是真正的佛法；亲到「常乐我净」的佛地真如才是究竟的般若，因为具足了一切种智、三身圆满、四智圆成，这样的真常唯心佛地境界，才可以称之为大圆满法。《大乘无我观》到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。词无碍的修学，主要是在因明学：宗、因、喻、破、结语等五个法上来建立，也可以再加以细分而更细腻。破外道的时候以宗因喻等方法来破他：你这个法不对！再举出 | admin 2020-06-08 |
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| 受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<（六波罗蜜品）第十八>八关戒斋包括五戒再加上不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床以及不非时食。菩萨们大概都没见过高广大床。也许有人心里 | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 三归依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052 | admin 2020-06-08 |
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| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
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| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
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| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
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| 而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑中，平实导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修，在六住满心 | admin 2020-06-08 |
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| 而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑中，平实导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修，在六住满心 | admin 2020-06-08 |
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| 我们接下来要跟各位介绍三福净业里面第二个部分：就是受持三归、俱足众戒、不犯威仪。也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基 | admin 2020-06-08 |
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| 这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都能够顺利成就；有人懈惰怠慢，又没有才智，因此连一件利益众生的事都作不成。这两个人是不是要让他们同样的在佛法的证量上有同样的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依照立足 | admin 2020-06-08 |
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| 这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。首先我们说生兜率是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百劫修相好已经完成之后，祂就会上生在兜率天，在兜率天的内院里面等待着人间的时机成熟。如果人间的时机成熟的话，祂就会从兜率天道直接下生人间，这个也是所谓的诸佛常法，也就是历 | admin 2020-06-08 |
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| 然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |