| 帖子标题 | 作者 | |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完整观行，因此当然是可以具足大乘三三昧，然而菩萨却是不离三界法，而能够发起大愿来利乐众生以及成就佛道。------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完整观行，因此当然是可以具足大乘三三昧，然而菩萨却是不离三界法，而能够发起大愿来利乐众生以及成就佛道。------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说当我们看得见一个东西的时候，他会历经了眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身以及眼爱身，这六个身都完成了、都具足了，我们才能够清楚的看到这个东西。同理，为了要让我们听得见，于是中间会有耳识身、耳触身、耳受身、耳想身、耳思身、耳爱身。同理，六个识一直到最后会有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身以及意爱身；也就是每一个识祂会历经了识、触、受 | admin 2020-06-08 |
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| 人间有情八识具足，除残疾人士。八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众 | admin 2020-06-08 |
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| 因误认色身是我，而被这种错误的见解所束缚，使得那些众生被无明所遮盖，爱护头目手足，而驱驰于漫长的生死之路，于三界六道生死轮转。对于受想行识四蕴的错误认知所产生的执着束缚，导致生死轮回，也是一样的道理。佛接着又说：诸比丘们！所有的色法：或者是过去的、或者是未来的、或者是现在的、或者是内色法、或者是外色法、或粗或细的色法、或美或丑的色法、或远或近的色法 | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的小五通，是指漏尽通以外的五种神通，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以称之为小五通。这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。--------《正觉电子报第21期般若信箱》问一 | admin 2020-06-08 |
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| 这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，就好像黑色的羊一样阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣一样的亮，这样的一个亮度。这个中有（也就是中阴身），他是随着这个有情下一个果报的种类，来出生的，与他下一个果报的种类是同一类。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个 | admin 2020-06-08 |
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| 大爱道夫人被佛陀三次拒绝之后，仍然不死心，她穿着破烂的衣服站在门外，光着脚丫驻足而立，衣服沾满了灰尘，蓬头垢面，身体极度疲劳而泪流满面，这时佛陀侍者阿难尊者就问大爱道夫人，为什么如此悲伤呢？大爱道夫人向阿难尊者说明，女人不能出家作沙门，而在此请求佛陀，但三度请求三次都被婉拒，所以才会如此的悲伤。阿难尊者因而代替大爱道夫人，向佛请求允许女众出家，佛陀 | admin 2020-06-08 |
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| 初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、 | admin 2020-06-08 |
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| 帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害，舍此身已，如所舍，不自害、不害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，是即名为受具足戒。---- | admin 2020-06-08 |
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| （一）声闻僧，以解脱道为主修，剃发染衣，具足出家沙门的形相。（二）菩萨僧，以佛菩提道为其主修，有出家和在家的形相。在家的菩萨，即使不剃发染衣，只要能够证悟第一义谛般若实相，便可以叫做僧。这种僧也叫做胜义僧，如观自在菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、 | admin 2020-06-08 |
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| 植物人当然不能称为僧，因为已不具足常人的功能，不知道要修道出离三界生死之苦。由此可知，每一个众生五阴的一一阴，都是境相互异却又和合积聚，而有我、有人，因此称为僧；如果有人藉由三乘见道与修道，断除了我见与我执、烦恼障的现行成为阿罗汉，到了舍寿时究竟断除了异相诸阴的和合积聚，永远不再出生未来世的五阴，不让未来世再有异相诸阴和合积聚，不再有我，也不再有人 | admin 2020-06-08 |
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| 初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、 | admin 2020-06-08 |
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| 97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅膀的旁生。七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大 | admin 2020-06-08 |
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| 贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家、二者其心谄曲。（CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9）《瑜伽师地论》卷9：与等流果者，谓若从彼出来生此间人同分中，寿量短促 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜 | admin 2020-06-08 |