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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。--------平实导师《楞伽经详解》第一辑上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘比丘尼亦得受， | admin 2020-06-08 |
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| 云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | admin 2020-06-08 |
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| 如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接 | admin 2020-06-08 |
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| 因为在六入法门里面，所谓的十住之前要有十信，那么修十信就要对三宝修供养，可是他们却是以所谓的四归依——就是要把三归依之上加一个归依金刚上师为主，一切的供养都是在供养他们自己所称的金刚上师，对于三宝的供养却很少看到，而传授给他们的信徒的法门却是要他们尽量来供养上师，供养上师以后认为他的信就满足以后，传授给他的就是入门修所谓的欲界烦恼最重的所 | admin 2020-06-08 |
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| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
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| 七处就是讲：两手、两肩、两足以及颈部。一般人指骨常有不平满之处，这叫缺骨；两脚下面、两肩窝也有缺骨相，这是大部分人都这样的。没有凹进去而平满的人，只有一种人：吃得很胖(大众笑)；有的人是后颈凹陷特别明显，甚至有的人每两根筋骨中间也是凹缺的；刚才有许多人自己摸过了，差不多都知道了(大众笑)，这就不必再解释了！这就是七处缺相，这是一般人常有的。诸佛示现在人 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门&h | admin 2020-06-08 |
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| 有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责糺治。当知是人得福无量不可称计。善男子。譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人令行善法。得福无量。善男子。譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽。又如少壮首生白发愧而剪拔不令 | admin 2020-06-06 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。《佛说信佛功德经》：尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。《大方广如来不思议 | admin 2020-04-28 |
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”的状况发生，但是世尊在《起世经》卷9中开示疾疫劫时，却是非常正向地鼓励我们，世尊开示的要点是说：当我们遇到疾疫劫来临的时候，如果我们有正确的认知，了解疾疫劫的灾祸无非都是因为有许多人内心放逸，贪爱世间美食等享乐，甚至杀害众生来满足自己的口腹之欲，乃至经常在境界不顺己意的时候就生起瞋恨心，去恼害众生而无自觉。因此当疾疫灾来临时，只要我们能够因为 | 三摩地 2020-04-12 |
| 他们都不晓得：把自己的觉知性除掉以后，根本因如来藏心中所含藏的虚妄想种子、业种、异熟种，仍然具足存在，不免要继续轮回。所以就以为把觉知性灭了，使觉知性不再生起了，就免除轮回生死了。这在理论上似乎是可以成立的，其实不然；因为他们心中又怕变成断灭空，所以其实依旧保持一分极微细的觉知，只是不反观自己罢了！于是住在好像没有觉知的「枯槁乱想」之中。因为这种想 | admin 2020-04-08 |
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得清净身相好具足。复作是念。诸众生类得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来亲近供养。所获福报 | admin 2020-04-07 |
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我们来看看经文怎么说：尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责，堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责，堕负处也！如说说、如法说、法次法说。”因此佛陀说：如果真实说法，那就是不谤如来。我们再举一个圣教， | admin 2020-04-07 |
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之前也讲说过了，佛法是绝对平等的宗教，佛法当中一切众生，乃至畜生、乃至地狱道的众生，都具足这个如来藏，依如来藏而说一切众生平等平等。既然一个畜生尚且跟您我这样的一个人平等的，怎么可能还说佛法当中是重男轻女，有歧视女人呢？更何况任何一个男众难道敢说，您过去世没有当过女人吗？任何一个女众，难道过去世没当过男人吗？所以请记得，不要对于我们这样子的一个举述 | admin 2020-03-21 |
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由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来 | admin 2020-03-19 |
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如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而 | admin 2020-03-17 |
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此外亦列举多篇学人从各不同宗教进入正觉学法之不同过程，以及发觉诸方道场邪见之内容与过程，最终得于正觉精进禅三中悟入的实况，足供末法精进学人借鉴，以彼鉴己而生信心，得以投入了义正法中修学及实证。凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一 | admin 2020-03-17 |
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若由下而发，往往渐渐遍身受乐；若不遍身运运而动，则不遍身受乐，名为初禅善根发不具足。若由上而发者，十之不能遍身，退失初禅定境；此人应全力修除（伏）性障，否则终其一生不得具足初禅。运运而动者，乃因性障之伏除不彻底，故不能一刹那间遍身发；亦须于打坐之中方能发起初禅善根。发起善根后若不精勤修进，多不能满足初禅修证，往往退失。于刹那间遍身发者，以初禅定力具 | admin 2020-03-12 |