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因为所谓的心得自由自在这件事情，当一个人在我见跟我执具足的时候，他的表现出来的表相，仍然可以表现出一派的洒脱自在的状况。这个关键就在于说我见我执到底是什么含意，所以我们才会跟各位强调说，我们在学佛教的真义，学解脱道的时候，对于我见跟我执的内涵一定要弄得非常地清楚。因为就如同我们刚才讲的，哪怕是我见跟我执俱在，根本就没有办法解脱烦恼，也根本出不了三界 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这样的话，单单五盖中的其中一盖的里面的少分都没有办法处理，这样整天打坐有何意义呢？就算能打坐像是欝头蓝弗，将来的果报，还是可能在三恶道啊！这样有何意义呢？乃至于说，这一生中有善知识来为我们演说波罗蜜多的法，来说明第一义谛真实的 | admin 2020-02-21 |
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尤其有的人他是邪精进，邪精进就是不知道正理，而只是想要作禅定；像佛世的时候，有一位外道他叫作欝头蓝弗，欝头蓝弗他的修定的功夫很好，他修到了四禅八定统统具足，而且他修了非想非非想定也是难以企及的；因此佛陀在证得无上正觉之后，还曾经起念来观照欝头蓝弗在不在，后来发现他已经舍报了，到天上去了，到非想非非想天去了，所以就没办法摄受他。我们要特别说欝头蓝弗的 | admin 2020-02-21 |
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仔细想来，其实是对这个世界没有兴趣，现有的一切不能让她的内心得到真正的满足。而阿外，因为诸事顺利，自己也乐于享受现有的一切，沉湎其间，没有丝毫出离感，和我讨论佛法，也是想让自己心灵得到更大的放松与满足。而小本因为内心的矛盾与挣扎，已经开始学习真正的佛法，虽然时间不长，时常还会因为心情烦躁和家人发脾气，但她认为除了佛法别无依靠。世事如梦，既然是梦，再 | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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因此这个识，当然不是指母胎具足以后才能出生的识阴等六识；因为这个识界，是在母胎及六识出生以前就已存在的，当然不是识阴六识。六识觉知心不可能在母胎的五色根都还没有成熟之前就存在。弥勒菩萨说：【去来今世，六界为缘，得入母胎。】并且更进一步说明：【六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围遶虚空。】（《瑜伽师地论》卷31）藉由这样的理解与观察，才有可能能断我见。然 | admin 2020-02-21 |
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有人刺手，则便命终；或有截足，而命全者；头则不尔，刺截俱死，若有作已得大罪者，是名业道。三业自得，七业自他；若无作者，亦无无作。】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是说，如果有人这么讲：过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么 | admin 2020-02-21 |
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但若修十善业道，一定有福也有德，并且能够证悟三乘菩提的因缘；也就是说，修十善业道不但能够具足福德，进一步也能够得到证悟三乘菩提的因缘，而且永远不入三恶道，乃至于获得无上正等正觉。所以十恶业道跟十善业道之间，一出一入正负之间的差异是非常大的，有智慧的菩萨、有智慧的人应当要舍弃十恶业道，要勤修十善业道，这样子才是真正的菩萨。------《三乘菩提之菩萨正行（ | admin 2020-02-21 |
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阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴的存在于三界中，有喜乐。那 | admin 2020-02-21 |
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中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲 | admin 2020-02-21 |
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那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的不正知入胎。另外，对于佛 | admin 2020-02-21 |
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这些有苦有情世间，目前就受到种种苦的逼迫，生活所需不足，病痛没有医药可以解决之苦。有这些苦，有这些忧愁，有种种的扰乱，永远不能安乐、不能平静下来，所以说这些常常有众苦的器世间，其实众生总是厌恶这些苦的。众生对于生死之苦的这些逼迫，生起恐怖想，生起了厌恶想，要想出离生死苦。如果能够出离三界生死之苦，我们说这就是出世间。------《三乘菩提之学佛释疑（三） | admin 2020-02-21 |
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凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了解生命的真实意义，以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人是这样的想法。然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展， | admin 2020-02-21 |
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汝与文殊师利俱往问言：‘释迦牟尼佛云何住于实际，而住娑婆世界？’尔时二人受教即行，犹如鴈王凌虚而去，往诣不实电光鬘刹，毘楼遮那佛所，稽首礼足，具以上事咨问彼佛。广说如上。文殊师利、央掘魔罗复白佛言：世尊！唯愿为说，云何如来住于实际？佛告文殊师利等言：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波 | admin 2020-02-21 |
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而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合而产生执着，并且被该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明 | admin 2020-02-21 |
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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？圣教说：【十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。】5就是赞三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说孝养父母、还有侍奉师长，我们对于对我们有恩的父母跟师长这些尊长，我们对他们的回报有时候虽然我们供给他衣服、饮食，让他们能够过很好的生活，乃至有尊严，可是这样对于我们的父母跟师长来说，那是不足够的！为什么呢？因为我们提供再好的饮食、衣服、卧具、环境乃至尊重，我们的父母、我们的师长还是要继续轮回生死啊！所以我们怎么样能够来报答我们的父母跟师长 | admin 2020-02-21 |
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因为它比较复杂、它是比较深奥的，所以我们在这一系列的节目里面，没有办法详细为各位解说，可是在我们同修会中有开设禅净班，可以为各位从最基本的一直介绍到最后参禅，所以说希望大家有因缘可以来跟我们一起共修，这样子就可以具足了理行。那我们说事行就是要真正来身体力行，这个部分我们又分成两个部分，一个部分就叫做功夫----就是说我们要如何来让我们的心能够安住，这个 | admin 2020-02-21 |
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譬如过去世都曾经和父母结过缘，又母亲没有妇科的疾病，以及父母亲的健康状况都十分良好，也刚好有有缘的中阴身现前，三处和合才能入胎，只要因缘有一点不具足，就无法入胎成功。当然这当中就有善缘与恶缘的差别，在过去生曾经结过善缘的孩子，自然乖巧懂事容易教养；相反地，若是恶缘来转生的孩子，则往往性格偏激暴烈，处处忤[wǔ]逆父母难以管教。但这也不是决定不可改变的 | admin 2020-02-21 |