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然后对自己也应当去作简择，自己在这生死法中，是不是有许许多多的缠缚自己的心性的烦恼？这些烦恼是因为是业障所产生？还是报障所产生？为什么自己要在这个过程中，继续来产生这烦恼呢？如是烦恼连结到自己的自身障碍，这样就变成三障具足。所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏 | admin 2020-02-21 |
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接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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有了足够的知见，再配合观行，智慧才能源源不绝生起，包括悟前对五阴十八界之观行，悟后在总相、别相以及种智上之观察整理，并在日常生活中历缘对境之观行，都是很重要的。缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得 | admin 2020-02-21 |
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但是不管是怎么样，你去除了多少的这些杂质，黄金的本质从你找到金矿开始，甚至于你还没有找到金矿，金矿它依然还是在那个地方的时候，它一样是具足了黄金的本质，所以它的本质其实都是一样的，所以这个叫作没有差别。但是本质虽然都是黄金，可是指环、臂钏、瓶盘等器等，外相的功用，跟金体的外相毕竟是不同的。所以，世尊就举出金跟指环的外相的差别，这个外相其实是有差别， | admin 2020-02-21 |
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如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不能具足圆满十信位的信受的时候，他心中的魔就非常广大。我们怎么样来说明波旬为什么会堕落成为魔王？我们从《中阿含经》〈长寿王品〉里面的〈梵天请佛经〉里面，我们来探讨这个问题。在这部经典里面，它一开始就描述这个梵天，有一次他就起了一个念头，他认为这个梵天它是常的，梵天是恒的，也就是主张这个 | admin 2020-02-21 |
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（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非常谦虚的心智，然后以一个非常恭敬的态度，不会把自己觉得有非常好、非常高的才干，来加乎在别人之上，而且看到别人的时候，都能够看到别人的优点，也可以在别人的身上，看到自己的不足的地方，也因此他的心思是谦恭的，他的态度是非常有礼节的，所以别人都愿意告诉他，都能够教诲他，也愿意亲近他。也因为这个样子，他就 | admin 2020-02-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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所以我们一直要强调：菩萨们！您的智慧跟您的定力，是要定、慧等持；就跟一个人爬山一样必须有两足，或是两个登山杖、两个雪杖；你才能够不管任何的烦恼现前的环境当中，不管是会起乐受，世俗人会起乐受或起苦受，乃至无记的境界当中都能够保持正念。依于这样的道理，不只是在这一段的经文所说的能够“生忍因缘”，能够最后“断除瞋恚”，你也一定能够慢慢 | admin 2020-02-20 |
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”意思是说佛入灭后就不再有转法轮了，认为破法轮僧仅止于佛陀在世之时才会发生，当然是有过失的，否则佛弟子常常祈愿法轮常转，岂不是毫无意义？至于破转法轮僧与破法的差异，主要就看行为人的根本为何？也就是他的动机或目的为何？像提婆达多立五法而否定八正道、毁谤释迦世尊，其目的在另立僧团，自立为法王，属于破法轮僧；虽间接破法，但根本与成已都不具足。如果另 | admin 2020-02-20 |
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五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第081集增长持戒波罗蜜的方法> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示 | admin 2020-02-20 |
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因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种“是戒是波罗蜜”的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要依靠佛所制定的戒相来持戒，因为这时候都还在蕴处界身心境界中，尚无法真正转依；因此需要遵循依蕴处界身心 | admin 2020-02-20 |
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如果您每做一件善事的时候，做的时候都非常坚定的心性去做，并且做的时候也都没有后悔，让这个事情具足的完成、圆满的完成的话，您这就叫作作业坚固。这个作业坚就会使得我们的无作戒成就。 第三个是至心不放逸，这个至心不放逸恰巧就是跟摄根戒的条件是相互呼应的，如果您至心不放逸，然后一直收摄六根的话，您也能够成就无作戒。因为心心念念不放逸的结果，当然这个熏习 | admin 2020-02-20 |
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这是因为没有足够的福德资粮所造成的。受持菩萨戒可以快速的累积福德资粮，当他有了广大的福德资粮以后，他就可以在道业上精进了；也可以因为有这样的福德资粮，他就可以证得佛菩提，在佛菩提道上快速的成长。这是受持菩萨戒的第三个理由，就是要令菩萨能够快速的累积福德和智慧的资粮。接下来说，第四个理由： 4、令菩萨速证菩提：什么叫作证菩提呢？证菩提最少要从明心 | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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所以说，喝酒这一个戒如果能够持守，这只是遮戒而能够受持，就表示你有信德的成就了，表示你对三宝已经具足了信心，所以就有“信”这个善法围绕着你。 也因此一个人能够受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五种善法起行作意，而这五种善法，并不是你自己心里故意要行这五种善法，而是在于你受持这五种戒律的时候，这五种善法就从你持戒的身上显发出来，这个功德是 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》里面善生请问世尊说：菩萨他具足了福德庄严、智慧庄严以后，要如何来畜养徒众弟子呢？佛陀回答善生说：应当要以四摄法来摄取弟子。四摄法指的就是：布施、爱语、利行、同事，用这四摄法，来摄受弟子、教化弟子，让弟子能够远离诸恶、增诸善法。那么如何运用爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随 | admin 2020-02-20 |