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菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完整观行，因此当然是可以具足大乘三三昧，然而菩萨却是不离三界法，而能够发起大愿来利乐众生以及成就佛道。祝您：身体健康，道业增上。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集 大乘与二乘之三三昧> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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如果能够观察如来七种殊胜的事情，就能够远离内外恶不净因缘，并且能够增长悲慧；第一种是观察如来色身的殊胜，第二种是如来有如法住的胜事，第三如来有智慧胜妙，第四如来于法具足、福德具足，第五如来行处胜妙，第六如来具足种种不可思议所以殊胜，第七如来解脱胜妙，这些胜妙不是一切阿罗汉、缘觉乘所能及的。有人认为佛已经不在了，我们如何能够观佛的功德法身、相好庄严？ | admin 2020-02-20 |
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也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | admin 2020-02-20 |
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但是我们就不一定会有这样的机会，这时候，我们就要安住，不要把自己拉得太紧，当然也不能放得太松，藉由正法的正知正见，来了解自己不足的地方，不应该自艾自怜，而应该把它化为动力，再持续精进。另外菩萨虽然不会爱惜自己的身命，因为我们都知道，我们这个色身是虚妄的、是无常的；但是我们为了护持正法的缘故，我们还是应当要爱惜自己的身命，何况它还是我们修行的道器。所 | admin 2020-02-20 |
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禅定的次第就如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八定具足，四禅八定具足以后，如果没有断我见，仍然是外道。因此，我们从这里就可以了解，般若禅跟禅定是不一样的。所以，般若禅一定不是禅定：禅定不是般若禅，般若禅不是禅定。各位听完以后可以详细比对经典，看看我们所说的有没有道理。如果能够虚心接受，您就可以改为 | admin 2020-02-20 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱……等，来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。静中思虑的能力，一方面能够因为定力的增长，而生起看话头 | admin 2020-02-20 |
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最后第十一种是大富贵人，即使很有钱了还要贪小便宜，希望别人不断地布施给他，心中从来不知满足。对于这十一种一般人很难接受的对象，菩萨还是能够平等心地去看待，而随缘布施，不去计较分别的话，那么就可称为能作不思议布施的菩萨了。敬祝各位菩萨身心安泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第044集祀祠之理、一切施及不思议施>正 | admin 2020-02-20 |
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又如来于世出世间法都究竟证知，所以具足世出世间一切功德，因此如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说，三乘菩提法义一样是具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们在护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提 | admin 2020-02-20 |
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所以菩萨应该广有福德，因为你广有福德的话，人家才会想说我学佛，这个未来生我可以富足、我可以得利。那如果是今生因为一些资财并不具足，这时候你就要显出另外一种德行，就是让自己的戒行、让自己的行谊能够突显出来；让众生能够了解知道说：学佛人他真的跟我们一般人不一样，他是可以靠近的，靠近他的话不会有伤害，因为他没有害你的心。所以这也是布施的一种。为什么呢？因 | admin 2020-02-20 |
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菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因 | admin 2020-02-20 |
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所以你会发现，大家所作的这样的行为，跟佛法所要的这么样广大的目标来相比，实在是不足一提，实在是相当的微不足道。所以你要方便能够引导一切的有情，能够走入佛法的康庄大道，走入佛法的殿堂，你就要施行一些方便。所谓的方便就是说，让大家很自然就可以接受，接受什么呢？接受你说的佛法。可是你说的佛法，并不是说你一定先张开嘴来说，而是你可以透过一些精美的饰品先跟众 | admin 2020-02-20 |
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其实大多数的久学菩萨，都是像这个样子作的，在过去世修了很多福德，所以在这一世很容易赚到钱，但是他在赚到一部分以后，觉得已经够这一世来使用了，所以就不再花时间去赚钱；这就是把福德寄存着不用，当寿命终了时，把其余的福德又带到下一世去；这样菩萨所累积的福德以及威德才会越来越大，才能够在经过三大无量数劫之后，成为福德以及智慧都具足圆满的两足尊啊！从另外一方 | admin 2020-02-20 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中，等生怖畏；虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】虽然在家菩萨想要持戒清净是相当困难的，但是佛菩萨仍然会告 | admin 2020-02-20 |
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在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示：善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。（《优婆塞戒经》卷6）首先，我们要了解在菩萨的六度法门中，前后度是有密切的关联。譬如 | admin 2020-02-20 |
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相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世间上上波罗蜜多。因此，在声闻法里面，断我见之后就可以方便称为到彼岸；而菩萨则是在证悟如来藏之后，不离生死的此岸，而到达无生死的彼岸，可是自己五蕴还在，五蕴现前看见了无生死的彼岸，并且可以现前 | admin 2020-02-20 |
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我们说堂上的父母就如同我们家中的两位活佛，父母是我们的报恩田；身为一个菩萨如果连世俗人所必须要具足的最基本的人格，就是对于有恩的父母都不能做到孝养奉侍的话，那就枉生为人！连人格都不具足，那就不要想说修学菩萨道了。之前也跟菩萨们提过，即使您是想要往生极乐世界，您也必须要具足三福净业；三福净业，我们有时候把它归类成一个世间福----世福，又说有戒福，又说有 | admin 2020-02-20 |
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我们应深刻理解，三宝能令我们法身慧命出生，令我们解脱生死、证悟菩提，乃至于圆满具足如来功德，因此诸菩萨便会以清净心常常祈愿从今至未来，以一切的上妙供具来供养无量无边十方三世一切如来，以此作为菩萨的大愿。所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要时时间于三宝所勤修供养；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此， | admin 2020-02-20 |
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于上面所说的三资粮具足圆满以后，未来就有因缘遇到真善知识，而于座下修学参禅的正知见，真善知识也会观察这位佛弟子是否为菩萨种性人，如果是的话，就为他开示参禅的正知见，让他去参禅，待这位菩萨具足了前面所说的三资粮，以及有了正确的参禅知见的条件下，去参究如何是一切有情的蕴处界及万法的根源，并在佛菩萨帮助之下，于因缘成熟时得以破参明心，成为真实义菩萨，以及 | admin 2020-02-20 |
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只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛----成就佛菩提，也就是佛的无上正等正觉。因此发菩提心就正如龙树菩萨在《大智度论》当中所说的【菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）“一切 | admin 2020-02-20 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2020-02-20 |