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可能因为这样，这两年半的修学，几乎没有什么大障碍；由拜佛、忆佛、拜多佛、看话头、起疑情至参话头，每个转折上，老师随讲我都能随入；有时有疑惑，却总能在下次上课时听到老师的讲解。也感觉佛菩萨时时都在观照著我，我也都遵照张老师的进度用功。二○○三年刚过完农历年，同修会发生了法难，许多人〔编案：二百余人〕因此退转，我却一点也不受影响；虽然平实导师（针对此次 | 三摩地 2018-07-20 |
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看话头阶段，我自己施设每教学生换弹一首曲子，即提一次话头，以求净念相续。日用中力求克服自己的弱点，掌握自己的心念，所谓山不转人转，能转心念即能转业力为愿力（……后听导师讲《楞严经》的“融通妄想”，再与所悟真如比对，方知一、二。此事须大大参究！）开始参话头时，常坐错车，过站忘了下车，丢三忘四的，有次过马路还被机车撞倒；萨迦派的时 | 三摩地 2018-07-20 |
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千百年来，它们一直在禅林中传颂着，成为参禅者参究的主要话头之一。马祖入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴（今江西奉新县）大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。并重的丛林生活制度的清规（百丈清规），对百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋六十五 | 三摩地 2018-07-20 |
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等到与大颠禅师见面的时候，韩文公提起昨天的话头，大颠禅师亦扣齿三下。韩文公道：“元（原）来佛法无两般。”大颠禅师道：“是何道理？”韩文公道：“适来问首座亦如是。”大颠禅师乃召首座：“是汝如此对否？”首座道：“是。”大颠禅师于是将首座打出寺院。后来又有一天，韩文公对大颠禅师说：“公事繁忙，佛法省 | 三摩地 2018-07-20 |
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参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着，道闲禅师又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿，道闲禅师说道：“欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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”“见色即见心”，在禅林中，是一个颇为流行的话头，不仅清耸禅师常常提举，其他很多禅师亦经常以此来导引学人。若能豁破此语，学道之能事毕矣！ （原标题：121灵隐清耸禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟 | 三摩地 2018-07-20 |
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”黄龙三关因其完全跳出了时人的思维和语言窠臼，很快传遍丛林，成为学人们参究的主要话头之一，被人们称之为“活语”。后代禅人因参此公案而悟明心性的大有人在。北宋神宗熙宁二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演长老（慧南禅师之得法）通嗣法书，慧南禅师上堂云：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，浮山禅师问他：“汝记得话头么？试举看。”义青禅师正要开口答话，浮山禅师一把掩住他的嘴。义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。浮山禅师见他礼拜，便问道：“汝妙悟玄机邪？”义青禅师道：“设有也须吐却。”当时，资侍者亦在旁，说道：“青华严今日如病得汗。”义青禅师便回头看了他一眼，说道：“合取狗口！若更忉忉（啰嗦 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”２．上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面 | 三摩地 2018-07-20 |
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”其中，“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样，成为后代禅人参究的主要话头之一。《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。 （原标题：186洞山守初禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈，呈给洞山和尚。偈曰：“五彩画牛头，黄金为点额。春晴二月初，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。洞山和尚见后，对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禅师道：“入门便见。” （原标题：188福严良雅禅师悟道 | 三摩地 2018-07-20 |
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后世“话头禅”之盛行，实与重显禅师有极大的关系。 （原标题：189雪窦重显禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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初谒双泉良雅禅师，良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头。芭蕉拄杖之话头是这样的--一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣，新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。一日，良雅禅师正在烤火，继鹏 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉 | 三摩地 2018-07-20 |
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此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是 | 三摩地 2018-07-20 |
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两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽， | 三摩地 2018-07-20 |
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祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。［风动幡动之话头是这样的--六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］一日，善清禅师入室参请 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。”同时还有咏庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机 | 三摩地 2018-07-20 |
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从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声 | 三摩地 2018-07-20 |