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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至 | admin 2020-02-20 |
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修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒 | admin 2020-02-20 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷五）虽然无戒相可持，但当中却有道共戒存在，因为菩萨在见道后转依于所证，摄心住于正道为戒，依见道、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应。 第四种“非戒非波罗蜜者，如世俗施”。这是属于一般世俗人的布施，既无戒体也无解脱功德。有些修行道场，他们很努力在布施，但是因为没有修学真正的三乘菩提知见，因此不会有解脱 | admin 2020-02-20 |
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我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道佛陀的三三昧如此不可思议，心里也很希望能够达到佛陀三三昧的境地；但是要修三三昧的话，一定要戒行清净。想到这里，我们当然可以依这样的念佛心，而让自己的内外恶念、贪 | admin 2020-02-20 |
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这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟子里面，我算是其中的一位，但是我到现在都还没尽诸漏(也就是还没证得阿罗汉)，我是名族姓子(也就是说，二十亿耳出家前是一个贵族)，家里又有很多的钱，我干脆宁可回去再受五欲乐，也可以藉由广行布施来修福德，不要再修行了。”就在这个时候，他动了这个念，当然世尊就知道了。世尊就 | admin 2020-02-20 |
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假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着过去所曾造过的恶业，而下堕三涂恶道受苦。即使是继续修学禅定，往上升进到远离欲界的色界天、无色界天，享受禅悦或者是清虚 | admin 2020-02-20 |
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因为即使证得了三界最微细的非想非非想定，仍旧是三界意识细心境界，终究不离意识我的世间境界，无法使人出离三界，还是世间有漏定法，所以称为世间三昧。第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有 | admin 2020-02-20 |
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这里面菩萨们与二乘根本的不同，在于菩萨虽然也是要摄护诸根，但是并不是要摒除六尘境界的触，而是要在利益众生之中不断地触六尘，但是只到触知为止，不起攀缘与有漏性的了知；并且配合正知见，就可以逐渐成就不放逸行，因此在道业上就可以快速前进了。从上面的说明我们就可以了解，菩萨们是不离六尘而可以得到解脱，也可以行六度，不是采用压制自己的方式。如果能够配合正知见 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-20 |
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第三点说念佛可以具足戒定慧的这三无漏学。首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于“相戒”。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也 | admin 2020-02-20 |
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如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之后的解脱境界，也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉，是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质，乃是依智慧而得解脱， | admin 2020-02-20 |
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他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩 | admin 2020-02-19 |
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所谓佛法的修证，是要依止戒定慧三无漏学来实证佛法，所以参与拜忏消灾法会，还是能得到其间的利益。首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演无相忆佛修定的方法，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾法会，就能在法会过程当中 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |
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如果是说如实语，从头到尾以及中间全部都讲，没有遗漏，这就不是妄语也不是两舌，所以两舌一定是妄语的，这叫作一时作二；也就是说，在同一个时间造作了妄语还有两舌等这两个恶业道。经典里面又这样说：有时会一时作了三。什么叫作一时作三呢？一时作了三个恶业道，譬如说妄语、两舌兼恶口；妄语的目的是想要达成两舌的目的，所以一定会说不如实语；然后用不如实语来挑拨，成为 | admin 2020-02-19 |
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唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不 | admin 2020-02-19 |
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唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |