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更迫钟漏之期。遂去上京还至本处。将申顾命精择门人僧行超玄俨者。是称上足也。克传珠髻之宝。俾赐金口之言。右胁而卧示其泡幻也。以开元五年岁次丁已八月十日。灭度于会稽龙兴道场。时年六十有四。海竭何依。山崩安仰。天人感恸道俗哀号。执绋衣缞动盈万计弟子龙兴寺慧武寺主义海都维那道融大禹寺怀则大善寺道超齐明寺思一云明寺慧周洪邑寺怀莹香严寺怀彦平原寺道纲湖州大云寺 | 三摩地 2018-07-19 |
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顿悟自心本来清净元无烦恼无漏智性本自具足。此心即佛毕了无异。如此修证。是最上乘禅也。不立文字者经云。不著文字不离文字非无文字。能如是修不见修相也。又达磨立法要唯二种。谓理也行也。然则直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反权合道也。尔时梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦犹白雪虽歌巴童寡和。后则临汧。牧圉子孙终号于强秦避狄。岐邠文武乃成其王道 | 三摩地 2018-07-19 |
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乃晦迹钟山断其漏习。养金刚定趣大能位。纳衣空林多历年所。时淮南导首广陵觉禅师。江左名德建业如法师。咸杖锡方来降心义体。握珠怀宝虚往实归。则天皇母临朝龚行佛事。高其道业周勤诏书。时栖霞约法师梵门之秀杰。躬以敦劝朝天抗诏。皇明恐未然也。璀曰。岐伯辞帝舜之师。干木谢文侯之命。玄畅以善论而抗宋主。惠远不下山而傲齐后。彼何人哉。由是遁北[阜-十+廾]。踰东冈。考 | 三摩地 2018-07-19 |
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有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王“一切最胜”。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说“灭尽定中有不离身识，身不烂 | 三摩地 2018-07-19 |
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无漏海中震潮音而可怪。总持言下书梵字而不常。未闻者闻。闻光音天之余响。未解者解。解最上法之所诠。圣贤饮之为醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有缘则遇。无道则违。秦狱既械其利防。此无缘也。汉庭肇迎其白马。斯有感焉。听彼异呼览其横字。情可求而呼相乱。字虽殊而意且同。是故周礼有象胥氏通六蛮语。狄鞮主七戎。寄司九夷。译知八狄。今四方之官。唯译官显著者何也。疑汉已来 | 三摩地 2018-07-19 |
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矧以登地大士漏尽罗汉。或此在他亡。或分身易态。皆以之为游戏耳。以之为利物焉。其佛陀波利出没无恒变化何极。出金刚窟接法照师。盖与之有缘闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰。晋法显往游灵。鹫见于山下焉。唐尊法传释尊法。西印度人也。梵云伽梵达磨。华云尊法。远踰沙碛来抵中华。有传译之心。坚化导之愿。天皇永徽之岁翻出千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷。 | 三摩地 2018-07-19 |
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以秽漏体。回金刚身)读诵篇第八(十种法师。此为高大。染枸橼花。果时瓤赤)兴福篇第九(为己为他。福生罪灭。有为之善。其利博哉)杂科声德十(统摄诸科。同归高尚。唱导之匠。光显佛乘)宋高僧传卷第一译经篇第一之一(正传三人附见一人)唐京兆大荐福寺义净传释义净。字文明。姓张氏。范阳人也。髫龀之时辞亲落发。遍询名匠广探群籍。内外闲习今古博通。年十有五便萌其志。欲游西域 | 三摩地 2018-07-19 |
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有为有漏内法外法。无为法中佛等四法。非有为非无为。性是善故非无为。性常住故非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空。是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者常乐我净皆悉空寂无有变易。众生寿命三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴界入常无常苦乐净不净我无我。观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩 | admin 2018-07-19 |
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非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去非未来非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密。昔所不闻而能得闻。复有不闻。所谓一切外道经书四毗陀论毗伽罗论卫世师论迦毗罗论。一切咒术医方伎艺。日月博 | admin 2018-07-19 |
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言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。若使众生有极重结得遇我 | admin 2018-07-19 |
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要须修习无漏圣道然后得见。善男子。如有胡麻则得见油。离诸方便则不得见。甘蔗亦尔。善男子。如三十三天北郁单越。虽是有法若无善业神通道力则不。能见。地中草根及地下水。以地覆故众生不见。佛性亦尔不修圣道故不得见。善男子。如汝所说世有病人。若遇瞻病良医好药随病饮食。及以不遇悉得差者。善男子。我为六住诸菩萨等说如是义。善男子。譬如虚空于诸众生非内非外。非内外 | admin 2018-07-19 |
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有漏无漏。世间非世间。圣非圣有为无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三世非三世。时非时常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二因缘非十二因缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无。亦复如是。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子。如是语者。后身 | admin 2018-07-19 |
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当一个学人深入经典，确认大乘法是要以证悟这法界实相作为根本，会遇到一个困惑，就是如何下手去找到这实相心呢？是透过加行？透过观行？透过思惟？还是透过其他方式来用功？当一切教导师也不能轻易地告诉我们这法界实相究竟是在何处时，又如何能让那些心性极好、只差临门一脚的菩萨能有证悟的机会呢？缘此，如来开示了这一法门，告诉一切教导师，可依此来提示学人一个门径，若 | 三摩地 2018-07-19 |
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这就像吸血鬼电影中，大吸血鬼王才能把别人变成吸血鬼，而小吸血鬼不能随意把人类变成吸血鬼，如果随意把人类变成吸血鬼，这样会出乱子的！(品质不良的吸血鬼会乱咬人！造成世界大乱！吸血鬼族会灭亡！而同理若密意泄漏也会造成众生诽谤不信而导致灭亡！)那随意引用公案想引导众生证悟，也会造成世界大乱、灭亡，这样就要背负很严重的因果！因为很多次法福德还没修满足众生假设 | 三摩地 2018-07-19 |
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语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分；一旦亲证此如来藏，即能觉了此如来 | 三摩地 2018-07-19 |
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漏尽意解得罗汉果。须跋陀罗既证果已。即前佛所。瞻仰尊颜。头面礼足。偏袒右肩。右膝着地。长跪合掌。悲喜交流。深自悔责。在昔罪咎。而白佛言。世尊。恨我毒身。久劫已来。常相欺惑。令我长没无明邪见。沦溺三界外道法中。痛哉苦哉。为害滋甚。今大喜庆。蒙如来恩。得入正法。世尊。智慧大海。慈愍无量。窃自惟忖。累劫碎躯。未能报此须臾之恩。须跋陀罗说是语已。悲泣流泪。 | admin 2018-07-18 |
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八识规矩颂唐三藏法师玄奘撰 性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪瞋痴五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空唯后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠远行地后纯 | admin 2018-07-06 |
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这个“一乘因法非近行可得”，一乘因法指的是什么呢？也就是声闻缘觉所证的这个解脱道，以及这个菩萨所修的十地的菩萨道，其实都是以如来藏为根本因，那么如来藏呢，祂所含藏的无漏无为的功德，要等到成佛时候，修满了这个大菩提、大涅槃能够具足圆满；所以说一乘因法，他不是一下子就可以修到的，要广行大心，也就是要经历三阿僧祇劫，作什么呢？要行伏道忍才能满足 | admin 2018-06-01 |
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正觉同修会的财务极为严谨，即使少至五元、十元的赞助，也都必须开立收据；成立至今，不曾漏开过一张收据，未来也将如此执行到底。所有的弘法及事务性工作，上从平实导师、理事长、亲教师，下及各班、各组执事人员、所有义工，除部分担任职事的法师以外，都是无给职的义务性质，也都不支领任何津贴、不接受钱财……等供养，反而都出钱出力，共为弘法志业戮力 | admin 2018-03-08 |