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| 完全没有功德，为什么这么说呢？因为执著有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是谁？达摩大师回答说：不认识。就这样两个人的对话，鸡同鸭讲，因为达摩大师从理上回答，梁武帝没能听出来。于是达摩大师渡江北上，进入北魏来到了嵩山少林寺，终日面壁而坐。之 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘阿罗汉与辟支佛所证得的叫作有余涅槃，这是断尽见惑与思惑，舍报之前十八界尚未灭除，依第八识如来藏中有漏法种的断除，建立一个名称叫作有余涅槃，也就是依本来自性清净涅槃，施设有余涅槃的名称，还是不离本来自性清净涅槃；定性二乘圣人舍报时灭尽五蕴十八界，只剩下第八识如来自存在，离见闻觉知，无境界的境界，而施设无余涅槃的名称。换句话说，定性二乘圣人舍报后的 | admin 2020-08-28 |
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大要而言，即是‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，大乘无漏慧之现前即是禅。”4.“若开悟后悟境退失，应修定力（动夫：看话头），定力若强，悟境永不退失，即可参究‘如何是佛性？’”5.“第四目参究牢关：思惟修：配合所阅经典，于定中思惟：识得真心本性，要脱生死……”除此以外，每年精进禅三的报名表中，亲教 | admin 2020-08-04 |
| 愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、生善趣及无漏法。愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。宝藏如来，愿我获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来，此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中，在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁心相续、善心败 | admin 2020-07-30 |
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| 在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地&m | admin 2020-07-23 |
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| 既然是这样，当然就会有很多的护法神想要跟在你身边，因为不知道你什么时候会为人说法，所以当然要时时跟在身边，免得漏失了听闻妙法的机会，因为他们也很想证悟金刚三昧呀！为什么在有正法弘传之世，会有很多鬼神想要当护法神？除了韦陀菩萨是发大愿护持贤劫九百九十九佛成佛（注），以及其他因为别愿专门要护持正法的少数护法神以外，大部分的护法神都是还没证悟的，当然也希 | admin 2020-07-23 |
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| 若有于此能正了知，即得无漏转依差别。故如来藏即阿赖耶识。阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如 | admin 2020-07-23 |
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| 从那个时候开始，只要是有新书出版，平实导师就一定会赠送给祂的师父，都没有遗漏过。平实导师在离开某禅寺之后，出道弘法，为了尊师的缘故，也非常注意尽量避免接引和祂师父有关的人。只可惜在连续赠书几年以后，祂师父的作为还是没有改变，还是继续不断的以常见外道见来出书，继续不断的在误导众生。有许多人都听过『吾爱吾师，吾更爱真理』这句话。别说是师父，就是父母兄长 | admin 2020-07-15 |
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| com/p/82972888-------------------补正公告《正觉电子报》第146期第38页〈空谷跫音〉专栏（连载一）文中，第5行的内容“如来示现入灭前，以首朝东，寓意早已属意华夏神州为正法久住之地”，因校对编辑作业疏忽而缺漏了其中部分内容，原文应为“如来示现入灭前，以首朝东（北）（注1），寓意早已属意华夏神州为正法久住之地”，特此公告更正，并郑重向读者 | admin 2020-07-12 |
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| 也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的漏尽通。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天， | admin 2020-07-06 |
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| 一般想要修行解脱道，一定要修行戒定慧这三无漏；无漏就是让我们的修行，能够一直往上增上，这样修行就不会退失了。所以如果能够守淫戒，才能够生起禅定，也就是说离欲；一般来讲离欲界生，色界的初禅天身才能够现起，所以初禅天身又叫作离生喜乐，就是表示离开欲界，生起喜跟乐。至于修习禅定，不管功夫怎么作，顶多就能够修到未到地定，所以叫作事障未来；不管你禅定用功到什 | admin 2020-07-06 |
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| 因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非 | admin 2020-07-06 |
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| 第一句世间众道法，这世间两个字就表示说，外道所说的种种法都是世间法，属于世间的有漏法，不能使人出离世间，不是无漏法。为什么这么说呢？因为外道法不能使人断我见、断我执，不能使人证得无漏果，所以说外道法不是无漏法，本质上就是世间的有漏法。而在娑婆世界人寿百岁的年代，也就是五浊的年代，如果最后身菩萨要来示现成佛，祂会先示现把外道法都学过了、证得了，也会证 | admin 2020-07-06 |
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| 变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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若愿出道坐禅乐行无漏之法。彼人则得三种菩提。如前所说——《正法念处经》清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌 | admin 2020-06-23 |
| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| 接著说：“这一些大比丘众一万二千人，都是阿罗汉，诸漏已尽。”这在讲什么呢？是说这些大比丘众是有漏已尽、无明漏已尽。诸漏断尽之前，先要断一个法，叫作见惑。见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中 | admin 2020-06-20 |
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| 所以遇到这一种外道来向世尊求法时，世尊就会告诉他们：“上漏为患。”欲界爱是下漏，色界爱是上漏；他们已经超脱于欲界爱，但是在这一种欲界之上的色界中，仍然是有“不善之暗”，因为那只是修得的境界。所以色界的“不善之暗”，大家也应该要了解，否则的话，将来证得禅定以后，洋洋自得，自己就夸大口说他是证得涅槃，是阿罗汉了。那么这样一 | admin 2020-06-20 |
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| 但是蕴处界等世俗法，都是依无为法的如来藏心体才能生起，而如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是“空”如来藏、也是“不空”如来藏。空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自 | admin 2020-06-16 |