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平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第112集业的报偿与转变（下）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法 | admin 2020-02-21 |
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从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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佛向尼提说：善来，比丘！尼提就悟得本来不生不死的涅槃本际，心已能出五蕴家而法衣在身；佛重新为尼提说四圣谛法要，尼提诸漏得尽成阿罗汉，也具足了三明六通。当时舍卫城中，长者婆罗门听闻尼提出家的事，都生起讥嘲、瞋忿、嫌恨心，而议论着：这尼提鄙秽下贱而得以出家，若设供养会时，尼提来的话，就玷污了我们的舍宅床褥了。全国的人议论纷纭，就这么往上传到波斯匿王那儿 | admin 2020-02-21 |
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而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受，乃是众生无始劫以来，所产生的我见与我执的缘故；不仅使得第七识的染污末那识，以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我，而且坚固难以破坏，促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理，名为不可知执受。这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证 | admin 2020-02-21 |
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这样是在追求有漏的法，一世的果报受用之后，可能同时又造作种种贪执的因，无法向布施到彼岸迈进。既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。2、因为要达成其他的目的而布施。譬如给老板或上级送礼，希望加薪、升职；或是因为曾愧对于他人，想用布施的方式去获取对方的谅解；或因为受到了威胁或压迫才布施，比如交保护费。虽然是心 | admin 2020-02-21 |
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接着再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓了生脱死就这么了了。也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决生从何来、死往何处的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-21 |
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（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于三漏：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。第四句：寂灭为乐，涅槃的境界当中是绝对寂灭的，没有生死大患，而且涅槃中绝对是一尘也无，远离一切诸法的法相，所以称为涅槃相。因此只要所证的境界 | admin 2020-02-21 |
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耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常，比丘！如是知，如是见，次第尽有漏。】（《杂阿含经》卷8）所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资 | admin 2020-02-21 |
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作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，以得解脱；是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。】（《杂阿含经》卷8）这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，就不可能再生出枝叶了。专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚 | admin 2020-02-21 |
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如果要想证如来藏，最先要作的就是要先断我见，这个次第就是要去观察，蕴处界的一切法的虚妄，而且要一个一个的去细观，不能漏掉任何一蕴当中的各种法，也不能够漏掉一处、一界里面的法。我们在讲蕴处界，它只是一个总和的名称，而是要看这里面的法。例如五蕴，五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是每个蕴当中会有许多的法，这些法都必须要一一地去细观。如果有漏掉其 | admin 2020-02-21 |
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《梵网经》就是大梵天王有一个网，这个网其实是来譬喻成我们的戒，佛所立下这菩萨戒，就跟一个天网，我们说天网恢恢，疏而不漏；依这个四维、这一个天网，我们刚刚讲的四预流支、四种法要，我们如实修行了，或是说再譬喻成这个四种法要当中在戒的部分，我们每一个戒都依于这样子的一个修行，而能够法网恢恢，疏而不漏。菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积 | admin 2020-02-21 |
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】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提 | admin 2020-02-21 |
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】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提 | admin 2020-02-21 |
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不过，这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先；而且要以无私无我并且无漏的作意来实践。如果能够回向有缘众生同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向较差，但是如果能够无私无漏而回向一切有情的话，还是比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有这一分的解脱分，也是 | admin 2020-02-21 |
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不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有 | admin 2020-02-21 |
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这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若 | admin 2020-02-21 |
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《成唯识论》卷4）所谓：凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触 | admin 2020-02-21 |